#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（11）开示<连载6>

明果法师开示

那么还有很多很多很多了，我们在这个上面，所以要非常非常细的去训练我们自己。比如说就像刚才我们举到的例子，观察门一开始一来就是“究竟如虚空 广大无边际”。我们就可以念叨这两句，一直念叨这两句，念叨这两句是干啥呢？去体会你的本心是“究竟如虚空”，是“广大无边际”的，就是它本心呢其实是空荡荡的，是空而蕴含着万法的，是光明如来藏。“广大无边际”，你的心就是法界那么大的。哇，这个时候就别嫉妒不开心了。如果有一点鸡毛蒜皮的事情，肯定都不放在心上，对吧？

所有的那种逼迫，那样纠结，你看这些词儿你听着都难受，因为这个都是我们被现象所迷惑后，我们的心打折了，就是打褶子了，揪到一起了，就像一个卫生纸，本来是平平的，还挺好看，然后一下给它揪成一坨，那你让它展开。绝对不要每一次匆匆忙忙的，就是这样叽叽呱呱叽叽呱呱就背完了，大家图遍数或者图我多长时间一直在串习了。你把一句或者就是上下句这种的，你可以拿一整天或者拿多久，我就一直来串习这个。随便《往生论》随便你拿一句出来，你都可以一直串习，去体会这是你本心，这是你的本心。

那么你去看别的，就是说我们的对境呢，有些人呢，喜欢呢不喜欢的人呢，这个事情是一个好事情啊，还是你认为是一个坏事情呢......,你都用这样的观察，你去观察它，你就会发现跟你以前你去看这个事情完全不同了。

所以以佛眼看世间，就是通过这样的一个角度来看。所以我们为什么那么痛苦？为什么那么烦恼？因为我们用俗眼看世间，就这么简单。那么佛眼是什么眼是佛眼呢？就是《往生论偈颂》里面这一句一句的全部都是佛眼看世间，佛眼看世间。我们就训练这个角度，训练这个角度。

这一个训练是需要很细致的训练的。你这样训练的时候，你得到彼处受用种种庄严。这个就是《往生论》里面，长行文里面说的很清楚的嘛，对不对？就是你已经到极乐世界了，因为这个本身就是实相功德的展现。那么你在说娑婆世界的种种业相当中，也不会受这些业相的束缚。你这个心就是顿然就已经入到莲花藏世界，在受用它的种种美妙功德。

所以希望大家能够非常享受的来学习观察门，而不是发懵的，也不是要大家交作业，要马上要大家，对不起，我没有多少时间，好像没有注意到学......不用这样，我们大家一起来非常细致的学观察门。我们过每一个小节的时候，我们都会比如说这一个礼拜，我们就来串习这一句，就来串习这一句，你去体验一下，把你的心，这一礼拜不管发生了什么事情，你都把你的心放进这一句里面，你看一下行不行？

就包括刚才妙润说到的这个共修小组，就是在共修团队建设和多么怎么样。它其实在这个当中仍然是观察门的一个运用。像道雨，虽然知道智观非世俗观，当下就是我们当下这个心态，但这个跟观察门它还不是直接相关联的。这个是大家应该说我们这几位菩萨就是只有妙润她有一点点那个概念，但是都还是属于比较粗糙的。因为我们一用到心上面的时候，就这个地方为什么说在通途法门里面是菩萨用的，凡夫用不上，因为它已经进入到无分别智的一个随顺了。因为我们凡夫最重要的其实是执着，谈不上分别。就是我们抓住一个东西就就不放手，然后一直一直执着、一直执着，成了一种非常强烈的烦恼，贪嗔痴啊，都是非常非常粗分的。

像阿罗汉，他就是去掉了执着，就是我执破了，然后他就可以出三界了。但是菩萨它是修无量无边的分别，我们的分别有多少数不清，所以叫尘沙惑。像三界之内是严重的见思惑，见就是那个见解，就是看的那个角度，就是观察的角度是邪见，所以一看就邪了，所以就产生思惑。贪嗔痴慢疑全部都是思惑，就是被见思惑覆盖的。但是出了三界之后，进入觉悟法界就是无量无边的尘沙烦恼，像尘沙一样的多。这个尘沙烦恼就是什么？就是分别。

所以像极乐世界阿弥陀佛，他是一个无分别的极乐无为涅槃界。什么叫涅槃界？无分别的，是一个实相的法界，那么就用极乐世界的无分别所展现的实相功德来观察，用这个角度来观察，它是直接的把见思惑、尘沙惑一下子都消泯了。但你要是用的是你的所用的是这一个，果地觉的这一个。所以这个观察门，我们就去随顺这一个角度。

其实观察门最主要是这个角度不熟悉。这个角度本身并不难用，最主要不熟。因为最熟的就是我们的分别，对吧？好啊坏啊这些。所以说在这里需要我们大家可能要用一点心，它可能不是太习惯，有一点不晓得从哪里入手，所以我们就会放慢速度，一点一点的来学习。希望大家都能够去契入这个角度，然后我们就能够顺着，因为后面它的内容很多，顺着这个角度去入到极乐世界的功德。

因为我们平常讲到，哎呀怎么样才能够果地觉为因地心呢？其实这一个地方就是很重要的。它这个自受用是在这个时候顿然现前的，顿然现前，就是运用智慧观察，正面观彼。<待续>

选自2024.4.1《往生论浅说》学习（11）——明果法师开示