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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－修唯识观证悟圣人的无分别智以后，才能远离这个有的妄执和无的妄执【217】

玅境长老

《披寻记》一一九四页：

【谓离增益实无妄执及离损减实有妄执如是而有者：如言自性实非有故，但由妄执增益为有；假说所依实非无故，但由妄执损减为无。如是二执证圣智已方得远离，远离此故能会所证，义显非无故说名有。】

"谓离增益实无妄执及离损减实有妄执如是而有者：如言自性实非有故"，就是我们内心的思惟和语言上的讲说所表示的这些事情实在是没有，"实非有故"。 "但由妄执增益为有"，只是我们内心的执着，没有我们认为是有，叫增益为有。

"假说所依实非无故"，我们安立名字假说这一切的名言法相有所依，就是要依靠这个依他起，那个实在是不是无，它是有的。 

"但由妄执损减为无"，但由我们的糊涂，我们的无明，错误地执着认为没有；就是我们现前见闻觉知这一切是有，除了这个以外都没有，这叫做损减为无。

"如是二执证圣智已方得远离"，前面这两种执着：一个是执有，一个是执无。

这两种执着"证圣智已"，就是你修唯识观证悟圣人的无分别智以后。 "方得远"，你才能远离这个有的妄执和无的妄执，"方得远离"。 "远离此故能会所证"，你远离了这两种执着，你才能够契会所证悟的胜义有性。

 "义显非无"，这一段文的道理显示胜义不是没有，"故说名有"。这里面说到这唯识上说到诸法皆空是这样讲，就是名言所诠显的一切都是毕竟空寂的，所谓修唯识观就是这样修了。和《中论》、《大智度论》所说的空，那个道理不一样，不同。

－－敬录自法云出版社网站