应劭《风俗通义》卷6声音卷诗解3钟祝琴空侯筝

题文诗：

钟按世本：垂作钟秋，分之音诗：鼓钟于宫，声闻于外。论语云乐，云乐云钟，鼓云乎哉！周景王将，铸大钟单，穆公谏夫，先王制钟，大不出均，重不过石，律度量衡，于是乎生，小大器用，于是乎出，圣故慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度，钟磬不可，知和制度，不可出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？

柷谨按礼，记乐记柷，漆桶方画，木方三尺，五寸高尺。五寸中有,椎工用柷,止音为节。尚书有曰：合止柷敔，笙镛以间。声所以五，者系五行；音所以八，者系八风。传曰八音，之变不可，胜听由经，五艺六其，枝别叶布，繁华无已。

琴按世本：神农作琴。尚书舜弹，五弦之琴，歌南风诗，而天下治。诗云我有，嘉宾鼓瑟，鼓琴雅琴，者乐之统，与八音并，行然君子，所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设，于宗庙乡，党非若钟，鼓罗列于，虡悬虽在，穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之，大小得中，而声音和，大声不哗，人而流漫，小声不湮，灭而不闻，适足以和，人意气感，人善心故，琴之为言，禁也雅之，为言正也，言君子守，正以自禁。以正雅声，动感正意，故善心胜，邪恶禁是，以古之圣，人君子慎，所以自感，因邪禁之，适故近之，间居则为，从容以致思焉如有，所穷困其，道闭塞不，得施行及，有所通达，而用事则，著之于琴，以杼其意，以示后人。其道行和，乐而作者，命其曲曰，畅也畅者，言其道之，美畅犹不，敢自安也，不骄不溢，好礼不已，畅其意也。其遇闭塞，忧愁而作，命其曲曰，操操者言，遇菑遭害，困厄穷迫，怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不，失其操也。伯子牙方，鼓琴钟子，期听之而，意在高山，钟子期曰：善哉乎巍，巍若太山！顷之间而，意在流水，钟子又曰：善哉乎汤，汤若江河！子期死也，伯牙破琴，绝弦终身，不复鼓以，为世无足，为音者也。今琴长四，尺五寸法，四时五行，也七弦者，法七星也。

空侯又坎，侯谨按汉，书孝武皇，帝赛南越，祷祠太乙、后土始用，乐人侯调，依琴作坎，坎之乐言，其坎坎应，节奏侯以，姓冠章耳。或说空侯，取其空中。琴瑟皆空，何独坎侯？斯论是也。诗经故云：坎坎鼓我。是其文也。
筝谨按礼，乐记五弦，筑身也今，并凉二州筝，形如瑟，不知谁所，改作或曰：蒙恬所造。

【原文】
钟

谨按：世本：“垂作钟，秋分之音也。”诗：“鼓钟于宫，声闻于外。”论语云：“乐云乐云，钟鼓云乎哉！”周景王将铸大钟，单穆公谏：“夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度，钟磬不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？”
【译文】

谨按:《世本》上说:“垂制作了钟。”这是秋分时的声音。《诗经》上说:“在宫中敲钟，宫外都能听到声音。”
《论语》上说:“乐啊乐啊，仅是指钟鼓等乐器而说的吗?”周景王想要铸造大钟，单穆公劝谏说:“先王制作钟，最大也不超过均，最重不超过一石，音律、长度、容量、重量的标准都是根据这个标准而产生，小大器物的制作标准也是由此产生，所以圣人对此很慎重。现在大王制作钟，耳朵听不到它的声音，形制不合钧石之数，从钟声听不出和谐，制作的尺度又不能作为法度，这样的乐器对音乐没有好处，却用尽民财，制作这样的钟有什么用呢?)

【原文】
柷

谨按：礼.乐记：“柷，漆桶，方画木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎。工用柷止音为节。”书曰：“合止柷敔，笙镛以间。”声所以五者，系五行也；音所以八者，系八风也。传曰：“八音之变，不可胜听也。”由经五艺六，而其枝别叶布，繁华无已也。

【译文】

谨按:《礼记乐记》上说:“祝，形状像漆桶，方形木制，上面画有图案，周长三尺五寸，高一尺五寸，中间有一个椎柄，叫做止，用祝止音以合乎节奏。”《尚书》上说:“敲祝作为奏乐的开始，敲敌作为奏乐的结束，中间以笙和大钟交替演奏。”声之所以有五，是因为它联系着五行;音之所以有八，是因为它联系着八方之风。经传上讲:“八音的变化，怎么听也听不完。”就像五经六艺，它派生的枝叶，繁华得无穷无尽。

【原文】
琴

谨按：世本：“神农作琴。”尚书：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”诗云：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和，大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之间居，则为从容以致思焉。如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则著之于琴，以杼其意，以示后人。其道行和乐而作者，命其曲曰畅，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以（已）畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：“善哉乎！巍巍若太山！”顷之间而意在流水，钟子又曰：“善哉乎，汤汤若江河！”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也。今琴长四尺五寸，法四时五行也。七弦者，法七星也。
【译文】

谨按:
《世本》上说:“神农制作了琴。”《尚书》上说:“舜弹奏五弦琴，唱《南风》
这首诗，而天下太平。”《诗经》上说:“我诚心请来尊贵的宾客，弹奏琴瑟多么悠扬。”高雅的琴，是音乐的准则，和八音并列，但是君子最常携带使用，琴和君子最为亲密，一刻也不离开身边。琴不一定非要陈设在宗庙乡社中，也不像钟鼓那样罗列在木架上，即使在穷门陋巷，深山幽谷，也不会失去琴的踪迹，这是因为琴的大小适中，声音和谐，声音大时不喧哗而放纵，声音小时不会消失而使人听不到，刚好足够来调和人的意气，启发人的善心。所以琴的意思就是“禁”，雅的意思是“正”，这是说君子遵守正道来自我约束。用既正又雅
的音乐来感化纯正的心志，因此善良的心就会占上风，邪恶之心就会被抑制;

因而古时候的圣人君子，对影响自己的音乐都很慎重，根据禁绝邪恶之心的需要，所以偏爱琴。闲居时从容弹奏则能深谋远虑，穷困潦倒时时，奉守之道阻塞不通，施行不了，需要有所排遣给予寄托，就会依靠琴来抒发他的胸臆，以昭示后人。那些思想推行顺畅因而作曲的人，将其乐曲命名为“畅”。畅，是说他思想推行顺畅，但仍不敢自在闲适，不骄傲自满，好礼不止，尽情表达其胸臆;那些境遇闭塞不通，忧愁烦闷因而作曲的人，将其乐曲命名为“操”。操，是说遭遇了灾难，困苦艰难，虽然怨恨失意，仍能坚守礼义，不害怕不屈服，安贫乐道而不失
其节操。伯牙弹琴，锺子期倾听，琴声想表现高山，锺子期说:
“好啊!仿佛巍峨的泰山就在眼前。”忽然又想表现流水，锺子期又说:“好啊!似乎浩浩荡荡的江河在奔流。”锺子期死后，伯牙破琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再也没有称得上知音的了。现在琴长四尺五寸，效法春夏秋冬四时和金木水火土五行;七弦是效法北斗七星。

【原文】
空侯

又坎侯。

谨按：汉书：孝武皇帝赛南越，祷祠太乙、后土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也。侯以姓冠章耳。或说：空侯取其空中。琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。”是其文也。
【译文】

谨按:《汉书》上说:“武帝为灭南越举行谢神祭祀仪式，祝祷祭祀太一神和后土祠神，初次任用乐师侯调，依据琴的体制制作坎坎之乐，说它坎坎是因为它发声应和节奏，侯调用自己的姓来给这种乐器命名。”有人说:空侯这一名称是因为乐器中间是空的。琴瑟的中间都是空的，哪里是坎侯独有呢?所以前一种结论是对的。《诗经》上说:“敲击乐器坎坎响。”说的就是这种声音。

【原文】
筝

谨按：礼乐记：“五弦，筑身也。”今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰：秦蒙恬所造。