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《大乘离文字普光明藏经》

唐地婆诃罗译
文殊摩诘浅译

此经在汉地共有四个译本，其中最广为流传、被认为翻译最为精准的，是唐代中天竺三藏法师地婆诃罗（Divākara）奉武则天之命所译的版本。该版本属于皇家下旨的官方翻译，翻译程序极为严格，文辞优美，义理通达 ，请看后学为大家浅译。

如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德，其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
我（阿难尊者）是听佛陀亲口这样说的：
当时佛陀在王舍城的耆阇崛山（灵鹫山）中，与无量无边的大菩萨们在一起；这些大菩萨都具备大智慧，精进且善巧方便；他们证得了无法用言语表达的妙法，却又获得了殊胜的辩才；他们通达因果法则，善于调伏身心，具足各种解脱境界；他们常常游步于禅定之中，却不舍弃救度众生的大悲心；他们以惭愧心作为修身的根本，以智慧作为先导，常常利益众生，如同能出产无尽宝物的大宝洲；他们清楚了知一切法的善与不善之相，虽然不执著于文字，却能用语言文字来演说佛法；他们对于真谛（出世间法）和俗谛（世间法）通达无碍，深刻明了诸法的实际体性却不执住于其中；他们善于分别诸法，内心却没有丝毫执受；他们虽然厌离生死轮回，却恒常佑护世间众生，他们的美名传遍十方世界，他们在真如妙藏中寂然安住；他们虽然显现出受报的身体，实际上已经永远超出了三界；他们游行于三界之中，是为了勉励和救济众生；他们平等地教诲众生，心志恒常贤明善良；他们平等地怜悯众生，内心却没有丝毫染污和执著；他们能让自己和众生都获得清净，成就了如此无量的功德。
这些大菩萨的名字是：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。像这样的大菩萨们，都如同童子一般色相端正庄严，在这个法会大众中作为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱；殊胜见菩萨与无央数天帝释俱；虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱；大势至菩萨与无量亿梵天众俱；遍吉祥菩萨与无量婇女俱；普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱；其中亦有无量诸佛自变其身作菩萨像；尊者舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱；那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。
这时，观自在菩萨与恒河沙数等即将继承佛位的诸菩萨在一起；殊胜见菩萨与无量无数的天帝释在一起；虚空藏菩萨与无量菩萨及无量的四天王众在一起；大势至菩萨与无量亿的梵天众在一起；遍吉祥菩萨与无量的天女在一起；普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各自与无量的菩萨大众在一起。
其中还有无量的诸佛，自己变化身形，化作菩萨的形象来参与法会；尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶等大阿罗汉，与无量的声闻大众在一起；那罗延各自等无量的天神大众，乃至恒河沙数国土的日月诸天，带着照耀十方的威神光明，全都来到了佛陀说法的处所；到达佛所之后，那些天神的威光就无法显现了，就如同黑墨放在了闪耀的阎浮檀金面前一样黯然失色；婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各自与无量的眷属在一起，也来到了这个法会；十方世界如同恒河沙数的所有菩萨，都在自己的国土向佛陀祈请，与四众弟子同时来到这里，各自带着种种超越世间的极其殊胜美妙的供品，奉献给佛陀和诸大菩萨之后，便在法会中坐上了莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：“世尊！我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子！欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳！”
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊！何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！善男子！汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听，善思念之！当为汝说。”
这时，胜思惟大菩萨从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，双手合十面向佛陀说道：“世尊！我现在想要请问两个字的法义（指‘一法’），唯愿如来慈悲哀悯，允许我提问。”
佛陀告诉胜思惟菩萨说：“善男子！你想要问什么，就随你的心意问吧！如来不是为了某一个众生的缘故才出现于世间的，而是为了利益无量众生才出现于世的！”
于是胜思惟菩萨立即向佛陀问道：“世尊！哪一种法，是菩萨们应当永远舍离的？哪一种法，是菩萨们应当恒常护持的？哪一种法，是诸佛如来现在所觉悟明了的？”
佛陀赞叹道：“很好！很好！善男子！你承蒙如来的威神之力，才能向我问出如此深奥的法义；仔细听，认真听，好好思维忆念！我现在就为你解说。”
“善男子！有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子！如是一法是诸菩萨所应永离。善男子！复有一法菩萨应离，所谓瞋怒，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子！复有一法菩萨应离，所谓愚痴，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子！复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子！复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子！复有一法菩萨应离，所谓㤭慢。善男子！复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子！复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子！复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子！如是一法，是诸菩萨所应永离。”
“善男子！有一种法菩萨应当舍离，那就是贪欲；善男子！这一法是诸位菩萨应当永远舍离的；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是瞋怒，这一法是诸位菩萨应当永远舍离的；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是愚痴，这一法是诸位菩萨应当永远舍离的；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是执著自我（我取）；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是疑惑；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是骄慢；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是懈怠；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是昏沉睡眠；善男子！还有一种法菩萨应当舍离，那就是贪爱执著；善男子！以上这些法，都是诸位菩萨应当永远舍离的。”
“善男子！汝复问我：‘何者一法，是诸菩萨应常护持？’善男子！谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。
何以故？自爱身命不应杀生；自重资财不应偷盗；自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子！若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提亦为自他皆得乐故。善男子！以如是义我说此言，非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。”
“善男子！你又问我：‘哪一种法，是菩萨们应当恒常护持的？’善男子！那就是菩萨不能把自己感到不安、痛苦的事物，强加在其他众生身上（己所不欲，勿施于人）；如果菩萨们能够守护这一法则，就等于持守了诸佛如来的一切禁戒。
为什么这么说呢？因为自己爱惜生命，所以就不应该去杀害其他众生；自己看重财产，所以就不应该去偷盗他人的财物；自己爱护妻子家室，所以就不应该去侵犯他人的妻室，像这类的行为统统都称为这一法。善男子！如果有恭敬顺从如来教诲的人，对于这一法应当恒常忆念；为什么呢？因为没有任何众生是喜欢痛苦的，凡是有所作为，都是为了求得安乐，乃至菩萨追求无上正等正觉（成佛），也是为了让自己和众生都能得到究竟安乐的缘故；善男子！基于这样的义理，我才说这句话：‘非己所安，不加于物’；这一法，就是诸位菩萨应当恒常护持的。”
“善男子！如汝所问：‘何者一法，是诸如来现所觉了？’善男子！无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子！一切法无生是如来觉；一切法无灭是如来觉；一切法离二边是如来觉；一切法不实是如来觉。善男子！诸业自性是如来觉；一切法从因缘生是如来觉；因缘之法犹如电光是如来觉；以因缘故而有诸业是如来觉。善男子！一切法性普光明藏是如来觉。善男子！何故法性名普光明藏？善男子！世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子！一切法如幻如焰是如来觉。善男子！诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。善男子！一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子！诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
“善男子！正如你所问的：‘哪一种法，是诸佛如来现在所觉悟明了的？’善男子！其实没有任何一点点法是如来所觉悟的；为什么呢？因为如来的觉悟，其本质就是‘无所觉’（超越了能觉与所觉的对立）；善男子！觉悟到一切法本来无生，这就是如来的觉悟；觉悟到一切法本来无灭，这就是如来的觉悟；觉悟到一切法超越了断常、生灭等二边对立，这就是如来的觉悟；觉悟到一切法虚幻不实，这就是如来的觉悟。
善男子！觉悟到各种业力的自性本空，这就是如来的觉悟；觉悟到一切法都是由因缘和合而生，这就是如来的觉悟；觉悟到因缘所生之法如同闪电般短暂无常，这就是如来的觉悟；觉悟到正因为有因缘的造作才有了种种业力果报，这就是如来的觉悟；善男子！觉悟到一切法的本性就是‘普光明藏’，这就是如来的觉悟。
善男子！为什么法性被称为‘普光明藏’呢？善男子！因为世间和出世间的一切智慧，都是依止这法性而生起的，就像母亲怀着孩子一样，所以称之为‘藏’；当智慧生起时，反过来观照它的本源，这样的法性就被般若波罗蜜（究竟圆满的智慧）所统摄蕴藏，所以名叫‘普光明藏’。
善男子！觉悟到一切法如同魔幻、如同阳焰般不真实，这就是如来的觉悟；善男子！觉悟到诸法的真实本性就是同一味的解脱，这就是如来的觉悟，这一味解脱也就是‘普光明藏’；善男子！觉悟到‘一相法’（绝对平等的实相），这就是如来的觉悟；什么是‘一相’呢？那就是诸法没有来也没有去，不是因也不是缘，没有生也没有灭，没有执取也没有舍弃，没有增加也没有减少；善男子！诸法的自性本来就空无所有，是无法用任何比喻来形容的，也不是语言文字所能辩论解说的；这样的一种法，就是诸佛如来现在所觉悟明了的。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心；复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心；复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中；无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧；无量众生悉蒙利益，无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子！我此法要汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊！我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊！若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
当佛陀宣说这部《庄严王离文字普光明藏法门》的时候，有相当于十地菩萨所能见到的微尘数量那么多的众生，全都发起了无上正等正觉（成佛）的心；又有同样微尘数量的众生，发起了成就声闻、辟支佛的心；又有同样微尘数量在地狱中受苦的众生，全都脱离了苦海，往生到人道和天道之中；无量的菩萨证入了初地果位，无量的菩萨获得了百千种禅定三昧；无量的众生全都蒙受了法益，没有一个空手而归的。
这时，佛陀特意告诉儿子罗睺罗说：“善男子！我宣说的这个法要，你应当好好受持。”
佛陀说这话的时候，法会中有九十亿位大菩萨，承蒙佛陀的威神之力，立刻都离开座位站起来，向佛陀表白说：“世尊！我们发誓一定会受持如来所说的法要，在这个娑婆世界末法时代的最后时期，如果见到有缘人，我们一定会为他们流通、解说这部经典。”
这时，四大天王也向佛陀表白说：“世尊！如果有人能够受持这部经典，我们一定会拥护他，让他心中的志愿和祈求都能得到满足；为什么呢？因为能够受持这部经典的人，就是承载佛法的法器啊。”
尔时世尊普观众会而作是言：“诸仁者！我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受，能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土；是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山，诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见！当知是人即为已得无尽法藏；当知是人得宿命智；当知是人不堕恶道。
善男子！我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持、读诵、为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦，斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子！取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
这时，世尊普遍观察法会大众，然后说道：“诸位仁者！我今天所说的这个极其深奥、广大、稀有难得的法门，不是那些只有微少善根的众生所能听闻接受的；能够听闻受持的人，就等同于在承事、供养我，也就是在肩负起成就无上菩提的重任；这个人必将获得无碍的辩才，未来决定能够往生到清净的佛国净土；这个人在临命终时，决定能够亲眼见到阿弥陀佛及菩萨大众显现在他的面前；就像我今天在这耆阇崛山，被诸位菩萨大众共同围绕一样，那个人在临终时也会见到这样殊胜的景象！应当知道，这个人已经获得了无穷无尽的佛法宝藏；应当知道，这个人将获得知晓前世因果的宿命智；应当知道，这个人绝对不会堕入三恶道。
善男子！我今天宣说这个世间大众难以相信的佛法，假设有众生犯下了杀父、杀母等五逆重罪，只要他听闻这部经后，能够书写、受持、读诵，并为他人解说，他所有的业障就全都能被消除，最终绝对不会去承受三恶趣的痛苦；这个人就会被十方诸佛菩萨所护佑眷念，无论投生在何处，都会六根完好具足，并能蒙受佛陀的灌顶，五眼清净；善男子！简要地来说，我预见这个人，他未来的道路必将成就佛道。”
佛陀说完这部经后，胜思惟等一切大菩萨，以及诸位声闻弟子、天龙八部等大众，全都生起了极大的欢喜心，深信不疑，接受教诲并遵照奉行。

四、 实修指导与建议
《大乘离文字普光明藏经》不仅是一部阐述深奥教理的经典，更是一部具有强大加持力的实修宝典。经中明确提到，受持此经能满足志愿、消除业障，甚至能“决定生于清净佛土，临终定得亲见阿弥陀佛”。

1. 诵经实修法
本经文字简练优美，非常适合现代人作为日常定课读诵。
发心：诵经前，应发菩提心，即为了自己和一切众生都能离苦得乐、究竟成佛而诵经。
读诵：每日可安排固定的时间（如早晨或睡前），净手漱口，端身正坐。诵读时，不追求速度，而应字字句句发音清晰，用心体会经文的含义。
数量：初学者可发愿先诵满100部或300部。历代许多修行人反馈，持续专心诵读此经，能显著改善现实生活中的困境（如财富、健康、事业等），这正是四天王“令其志愿皆得满足”的护持承诺 [4]。

2. 戒律与心性实修
经文不长，但对菩萨行的要求非常明确，修行者应在日常生活中落实：
对治九种烦恼：在生活中时刻觉察自己的起心动念。当“欲贪、瞋怒、愚痴、我取、疑惑、骄慢、懈怠、惛眠、爱著”这九种负面情绪升起时，立刻用觉知力照破它，不随之流转。
践行“非己所安，不加于物”：这是日常行事的核心准则。在做任何决定、说任何话之前，换位思考，如果不希望别人这样对待自己，自己就绝不这样对待他人。落实不杀生、不偷盗、不邪淫的根本戒律。

3. 结合实相念佛法门
灵隐寺大空法师及相关教理研究指出，本经蕴含着甚深的“实相念佛”法门 [5]。
观法如幻：在念佛（如念“南无阿弥陀佛”）或打坐时，体会经中所说的“一切法从因缘生”、“犹如电光”。了知世间的一切烦恼、顺逆境界，皆是因缘和合的假相，没有实体。
契入普光明藏：在放下对万法执著的同时，体会那不生不灭、不来不去、无取无舍的觉性（普光明藏）。以这种清净、无求、离文字相的心来念佛或诵经，不仅能迅速消除业障，更能与诸佛的法身直接相应，临终必得阿弥陀佛接引。