《明日夏至》

东晋时代慧远大师，我们净土宗的初祖，在庐山建念佛堂，志同道合的有一百二十三个人，真信、发愿，念佛求生净土。

他们以虎溪为界，不出这个界线，心是定的，一百二十三个人个个往生。从此以后，修学这个法门往生的不知道有多少！

远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界，没有跟任何人讲过，今天是第四次见到极乐世界，要往生了，才告诉大家。

别人问他，极乐世界像什么样子？他说跟经中所讲的一模一样。

远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。

通途的成佛，所谓成佛就是成“无上正等正觉”，必须要“断二种障，要转识成智”。

千经万论，八万四千法门，全都是这个道理。

哪二种障？

第一是烦恼障，要“断烦恼障，我执破”，不再执著这个身体是我，也不再执著能够思惟想像的是我的心，我执就打破了。我执打破了，三界之内的分段生死就尽了。

第二“断所知障，法执破”，界内、界外的变易生死就尽了，“证大菩提”，菩提是觉，就是大智、大觉，圆满究竟的大觉悟，这是断二种障。

这两种障碍了我们无上正等正觉，所以必须要把它断除。

断了二种障就转识成智，要“转前五识为成所作智”，就是眼耳鼻舌身识，这个前五识成就所作的智慧作用。

“转第六识为妙观察智”，第六意识善于分别，转变成妙观察。

“转第七识成平等性智”。转第七识才有真正的平等性智，平等心现前。

“转第八为大圆镜智”，第八识就是阿赖耶识。

在修行功夫上来讲，断障转识要“三僧祇劫”，就是三大阿僧祇劫才能够把这个问题断除。

由此可知，这是个很大的问题，说起来容易，做起来很难。特别是在我们现前这个时代，无论是我们所学习的、所见闻的，无不是增长二执，无不是增长见闻。

所以佛法的修学就成了一种很大的障碍，确实是不容易断惑转智。

八万四千法门，无论是哪个法门，如果说不断二障，不转识成智，而能成佛作祖者，无有是处。

这样看起来，我们还会有成就的希望吗？要成就除非只有这么个“特别法门”，特别在哪里？

特别在不要断烦恼，不必转识成智就能成就。这个简直叫人不可能相信，因此这个特别法门也叫做难信之法。

如果没有这个法门，我们这个时代众生学佛绝不会有成就。

而佛给我们开了这个法门，末法时期的众生才有得度的机缘，真正是得到了一线光明。

其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界，唯独念佛法门可以带业往生，只要把烦恼伏住就行了，不必断。

伏烦恼我们可以一生做到，可以说人人都能做得到；断烦恼不是每个人都能做得到，这是千真万确的事实。

所以我们选择这个法门是有道理的，这个法门真正是普度。