#也许是干货#
前世今生论(第二章)

佛教把婆罗门教的“前世今生论”发扬光大了，在前世今生论的基础上提出了“六道轮回”(就是天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道这六道)和“因果”“业力”

佛教的轮回观非常非常复杂。婆罗门教的轮回观类似于你上辈子作恶，不虔诚不敬畏神明，所以你这辈子生来低贱，上辈子行善事，虔诚敬神，所以你生来高贵

但是佛教与此差别很大，佛教认为人只是色（身体）、受、想、行(造业)、识五种因缘短暂聚合，没有独立不变的“我”或者“灵魂”一说。佛教认为轮回是行（造业）持续产生的因果相续，而不是灵魂在不断穿梭生死

佛经说“临终时，随重、随习、随念”，佛教里的所谓投胎遵循这四个原则(注意⚠️，这里投胎的不是“我”或者“我”的灵魂，可以视为是“我的业”的惯性重组)

1，随重：这辈子造的最重的善业或者恶业，优先作为投胎考虑选项(做恶事投坏胎这样)
2，随习：如果善恶都差不多，就看你平时习惯最多的心理状态（比如怨天尤人就容易去下三道)
3，随念：如果前俩都不明显，就看你断气最后一刻想到的是什么（最后一念是愤怒，就可能堕入地狱）

佛教认为“无我”，“无我”几乎是佛教轮回论里最核心的部分了。这个很难懂，我尽量给大家解释明白。前面我们说到：婆罗门教认为前世今生的都是同一个灵魂，相当于同一个人在经历不同的生生世世，只是拿到的剧本不一样

但是佛教是不认为有亘古不变的灵魂的，在佛教理论中认为，轮回的并不是一个人的灵魂，而是“业力”

这里可以参考我发的这条微博http://t.cn/AXa1iIa7

针对李凤仪的“前世今生论”，婆罗门教偏向第一条解释，佛教偏向第二条解释

比如在河边扔下一颗石子（业力），石子沉了（前世结束了），但激起的涟漪（业力惯性）永远不会消失，它会在下游的某个地方（今生），重新组合成新的浪花（新的身心，但并不是同一个“灵魂”）

这就是“无我”，比如我这辈子是个非常贪得无厌的人，那么我死后(我的这一世结束了)，我贪得无厌造成的“业力”会在饿鬼道重组成一只饿鬼，而并不是“我”或者“我的灵魂”变成了饿鬼。因为本身就不存在“我”，“我”只是五蕴的短暂聚合

轮回也只是“业力惯性”在流转