#慈法法师[超话]#

本觉妙用就不是我们造作出来的，因为造作出来的它就会所谓的动念能所，它就有造作的这样一个运用了。

那在净土教法中呢，它最主要是法性，佛愿在支持着我们观察、了解，不是我造作出来的一个能所，或者说后面的六粗的概念。

它远离了造作，念一句南无阿弥陀佛法界圆明，就是所谓的法性契如，法性持一切契如，它这个不是我们造作的念了，那就远离生死。

远造作就是远生死啊，生死就是造作而出，所以要了生死那就是法性所持，法性所持，愿力所显。

我们要是在能、所，在“所”上产生那种所谓的意识了，产生作用了，那就是我们在离开了法性不改、愿力作用，又产生了一个“我”在觉悟，“我”远离了迷失，就建立了一个能所的“所”，就是一个作为的对象建立了。

那我们就把这个距离拉大了一点，不是佛力的作用，不是法性的作用，是我们的知见的作用了，知见的作用。

也可以把它放在始觉的运用上，我开始觉悟了，我提醒自己要觉悟，我提醒自己要用果地觉，这有一个“我”在用一个什么，实际就是“我”执一个什么。

那这个造作呢还会产生生死业，只是我们在生死业的造作中会有回心的一个过程。那在净土这个教法上来说呢，就是多此一举，就多此一举了。

所以它是清净缘起、圆满缘起、无碍缘起、不动缘起，这个缘起实际讲的是佛功德。所谓的契如无量光寿就是佛的这个愿力的作用，也就是法性功德的作用。

那我们举心动念跟佛的功德没有分开过，都是法性所持，这样说清净、圆满、无碍呢就很纯粹。就这么说，作为跟这个随顺清净圆满无碍就很契合，很契合，没有间隙。

说“我”----“我”念佛了，“我”运用佛愿了，“我”运用法性不改了，这又多了一个“我”造作、“我”执着、“我”感知的一个过程。就是你造了这样一个业。

在这个因缘上呢过去称为未了生死之行，可以称为善行，也可以称为觉知行，也可以称为皈依行，但它跟这个果地觉为因地心呢，它有那么一念的距离，一念“我”执、“我”觉悟、“我”随顺，这样一个造作分，造作。

这个造作无疑它是对立的，它没有融汇于佛的愿力、法性不改。就是还没有真正歇心，还在待机而行。

古人讲这就叫待机，待悟、待机、待行，就是等待着，也称为伺机，就是还有造作，我还在伺机等着一个东西。

那这个果觉因心呢，就是我们随顺融入阿弥陀佛不可思议功德。

这还隔一层，隔一层自我的造作，就是所谓的这个自力尚显，佛力没有全显出来。

全显出来就是我们自身的造作休息了，佛力彰显了，法性不改的这个普摄功德显出来无量光寿的现行作用，在一切众生业的现行作用。这个念佛呢，不是口念了，这就是心念阿弥陀，这是心念的问题了。

一般我们“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这是口念，心里还在有妄想啊。

严格地说，要是我们随着这一念说我念佛了，又流转到其他的妄想中了，那就是在造业。我们这一念回归了，可以给它附加一个回归呀、所依呀、皈依呀、始觉啊，都可以。

所以自力、佛力，在这个净土果觉因心的这个教法中呢，就把一切妄念，一切造作，一切我执法执，不管你什么样的好念头，你只要认为“我”念了，就多了一层东西，多了一层自力的一种绑定，多了个包装。

所以这个净土教法呢，它这个起步高就高在这个果觉因心上了，起步高。

奇特法门，就是说它这个一动念就是这种佛果，佛果所显，无量光寿所显，法性功德所显。不再绑定任何东西，任何的造作，那个造作一刹那就显本性。

我们对造作的体验、观察、觉知，就是法性，就所谓的反闻闻自性的那个性的作用，佛果的作用。

那个观察力是佛果所产生的，或者说无量光寿产生的，不是我们又多出来一个“我”觉知，“我”在念佛，“我”在运用什么。那这个呢，就称为无量光也好、无量寿也好。

在《易行品》中讲那个三势念佛，这就是上势，大势至菩萨那个势，这是上势念佛。

实际《无量寿经》讲“阿弥陀佛不可思议威神功德”，就是这个上势的来源，就是果觉因心，就是我们的守护，就是我们实践或者我们的随顺，也就是上势念佛的上势所在，上势就在这个地方。

完全地超越了九界众生的自力造作，自力的任何的一个选择，任何的一个作为，它远远地超过了这个，所以称为佛力不可思议。

我们融入无量光寿不可思议的这种功德海中，彻底地随顺法性本然的这个作为，造作在这个地方没有用武之地，不管我执、法执。

这个地方是最易行的，是众生最难理解的，易行难解，就讲的这个，就这一点。

我们一旦解，就造作去了。你随着做就可以了，歇心做就可以了，放心、安心、歇心就在这个点上，所以它称为易行道，这是直接成佛道的一个易行道。

难信！直接就随顺佛果成佛了！理解太难了，评价思维太难了。这是个关键点，这个地方挺关键的。

我们不造作的这个跨越、这个休息、这个所谓的省力处，是净土教法最精彩，易行、精彩的焦点。这个就是个焦点，佛力与九界自力的一个分水。

我们念佛就要在这个地方去多实践，所以这个果觉因心就是让我们用佛的这个果地觉，休息于此，运用于此，观察于此，融入于此。

开始我们是观察者，观察观察观察就契如了，就是所谓的没有对立面了。

佛再不是我们的对立面，我们不再是凡夫，佛是佛、凡夫是凡夫，这个对立面就没了。

所以这个称为破相见佛，清净啊，圆满啊，无碍啊，都能很真实地呈现在我们面前，我们这个念佛人面前。

嗯，好，易行，净土易行！

节选自上慈下法法师2026年3月25日开示

《愿力不可思议》