应劭《风俗通义》卷4过誉卷诗解5汝南戴幼起江夏太守河内赵仲让

题文诗：

汝南戴幼，起三年服，竟让财与，兄将妻子，出客舍中，住官池田，以耕种也。为上计吏，独车载衣，资表汝南，太守上计，史戴绍车。后举孝廉，为陜令也。

谨按礼有，东宫西宫，辟子之私，不足则资，有余亦归，之于宗也。此言兄弟，无离异之，义也凡让，财者类与，弟子弟尚，幼恩情注，希有与兄。既出之日，可居蒙下，蒙无屋宗，家犹有羸，田庐田可，首粥力者，耳何必官，池客舍焉，既推独车，复表其上，为其饰伪，良亦昭晢。幼起同辟，有薛孟尝，者与弟子，共居弟子，常求分也，力不能止，固乃听之。都与奴婢，引其老者，曰与我共，事汝不能，使之田屋，取其荒坏，者曰我少，时所作买，意所恋也。器物取其，久者曰我，服食久也，身口安之。外有共分，之名内实，十三耳子，弟无几尽，之辄复更，分如此者，数传称袁，盎三兄子，分而供其，公家之费，此则然矣。论语泰伯，三让民无，得而称之。何有让数，十万畏人，而不知者，欲令皎皎，乃如是乎？方之袁薛，差以千里。凡同居上，也通有无，次也让其，下耳况若，幼起仍斯，不足贵矣。

江夏太守，河内赵仲，让举司隶,茂材高唐，令密乘�车，径至高唐，变易名姓，止都亭中,十余日默，入市里观，省风俗已,呼亭长问，新令为谁?从何官来？何时到也？曰县已遣，吏迎垂有,起居对曰：正我是也.亭长怖遽，拜谒竟便，具吏其日，入舍乃谒，府数十日，无故便去。为郡功曹，所选颇有，不用因称，狂乱首走,出府门太,守以其宿，有重名忍，而不罪后，为大将军，梁冀从事，中郎将冬，月坐庭中，向日解衣，裘捕虱己，因倾卧厥，形悉表露。将军夫人，襄城君云：不洁清也，当亟推问。将军叹曰：是赵从事，绝高士也。他事若此，非一也者。

谨按诗云：不愆不忘，率由旧章。左传曰旧，章不可无。张官置吏，为之律度，故能摄固，其位天下，无觊觎也。今仲让而，不先谒府，乃径到县，俱谍吏民，尔乃入舍。论语升车，必正立执，绥不内顾，不掩不备，不见人短，长礼记曰：户有二屦，不入将上，堂声必扬。家且犹若，此况长吏？君子之仕，行其道也。民未见德，唯诈是闻。远荐功曹，策名委质，就有不合，当徐告退。古既待放，湏起乃逝，何得乱道，进退自由，傲很天常，若无君父？洪范陈五，事以貌为，首孝经列，三法以服，为先仲让，居有田业，加之禄赐，势可免冻，馁之厄未，必湏冬日，之煖也利，不体皆此。河内殷之，旧都国分，为三康叔，之风既激，而纣之化，由存其俗，士大夫本，矜好大言，而少实行。

【原文】5

汝南戴幼起三年服竟，让财与兄，将妻子出客舍中，住官池田以耕种。为上计吏，独车载衣资，表“汝南太守上计史戴绍车”。后举孝廉，为陜令。

谨按：礼有“东宫西宫，辟子之私，不足则资，有余亦归之于宗也”。此言兄弟无离异之义也。凡让财者，类与弟子。弟尚幼，恩情注，希有与兄。既出之日，可居蒙下，蒙无屋，宗家犹有羸田庐田可首粥力者耳，何必官池客舍，既推独车，复表其上，为其饰伪，良亦昭晢。幼起同辟有薛孟尝者，与弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃听之。都与奴婢引其老者，曰：“与我共事，汝不能使之。”田屋取其荒坏者，曰：“我少时所作买，意所恋也。”器物取其久者，曰：“我服食久，身口安之也。”外有共分之名，内实十三耳。子弟无几尽之，辄复更分，如此者数。传称袁盎三兄子，分而供其公家之费，此则然矣。论语：“泰伯三让，民无得而称之焉。”何有让数十万，畏人而不知，欲令皎皎，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有无，次也；让，其下耳。况若幼起，仍斯不足贵矣。

江夏太守河内赵仲让举司隶茂材，为高唐令。密乘�车，径至高唐，变易名姓，止都亭中十余日，默入市里，观省风俗。已，呼亭长问：“新令为谁？从何官来？何时到也？”曰：“县已遣吏迎，垂有起居。”曰：“正我是也。”亭长怖，遽拜谒，竟，便具吏。其日入舍，乃谒府，数十日无故便去。为郡功曹所选，颇有不用，因称狂，乱首走出府门。太守以其宿有重名，忍而不罪。后为大将军梁冀从事中郎将，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，己因倾卧，厥形悉表露。将军夫人襄城君云：“不洁清，当亟推问。”将军叹曰：“是赵从事，绝高士也。”他事若此非一也。

谨按：诗云：“不愆不忘，率由旧章。”左氏传曰：“旧章不可无也。”凡张官置吏，为之律度，故能摄固其位，天下无觊觎也。今仲让不先谒府，乃径到县，俱谍吏民，尔乃入舍。论语：“升车必正立，执绥不内顾，不掩不备，不见人短长。”礼记：“户有二屦不入。将上堂，声必扬。”家且犹若此，况于长吏乎？君子之仕，行其道也。民未见德，唯诈是闻。远荐功曹，策名委质，就有不合，当徐告退。古既待放，湏起乃逝，何得乱道，进退自由，傲很天常，若无君父？洪范陈五事，以“貌”为首；孝经列三法，以服为先。仲让居有田业，加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必湏冬日之煖也。利不体皆此也。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激，而纣之化由存。其俗士大夫本矜好大言，而少实行。

【译文】

汝南人戴幼起，三年服丧结束后，把财产都给哥哥，将妻儿迁出住在客舍中，自己住在官府的池田以耕种。他担任上计史，只用一辆车载着衣服及生活物资，标明“汝南太守上计史戴绍车”。后来被举荐为孝廉，担任陕县令。

谨按:

《仪礼》上讲有东宫西宫，是为了避开儿子对自己特殊的亲近之情，各家用度不足就得到宗族的资助，用度有余则归于宗族。这是说兄弟不分家的道义。大凡让与财产大抵是给儿子、弟弟，是因为儿子、弟弟还小，恩情应集中在他们身上，很少有让给哥哥的。搬出来以后，可以住在父母坟墓旁。坟墓旁没有房子的，宗族还有余田或墓田，可以自食其力，何必住到官府的池田客舍中?既然只推一辆车，又在上面做标记，这是虚伪矫情，也是很明显的。和戴幼起一起被征辟的有薛孟尝，他与弟弟的儿子一起住，弟弟的儿子常常要求分家，薛孟尝力劝不能阻止，于是只好听他的，全部财产都给了他弟弟的儿子，奴婢只选取其中年老的，说:“他们和我共事很久了，你不能使唤他们。”田屋选那些荒坏的，说:“我年轻时买的，心里有所依恋。”

器物选那些用了很久的，说:“我使用久了，身体习惯它们。”对外有平分财产之名，其实只取十分之三。弟弟的儿子没多久就都用完了，于是又再分家，这样分了几次。有记载说袁盎兄长的三个儿子把家产分了而共同承担公用的费用，这也是对的。《论语》说:“吴泰伯三次让出天下，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”哪有让出几十万家财，生怕别人不知道，想让这件事显扬，而有这样一番做作呢?比起袁盎、薛孟尝，戴幼起差了千里之远。大凡兄弟一起居住，是最好的;互通有无，是其次;让出家财，是最下了。何况如戴幼起，就不足以为贵了。

江夏太守河内人赵仲让，被司隶举荐为茂才，担任高唐县令。他秘密乘车，直接来到高唐，变换姓名，在都亭停留了十几天，默默地来到集市中，考察民情风俗，完毕之后，喊来亭长问道:“新来的县令是谁?从什么官职调来的?什么时候到任?”亭长回答说:“县令已经派遣官吏迎接，马上会有消息。”赵仲让说:“我就是新来的县令!”亭长大吃一惊，连忙拜谒，过后，告诉了县吏。当天他住进县令官舍，然后才去拜谒太守，过了几十天，便无缘无故离开了职位。他为郡中功曹所选，却没得到任用，因此装疯卖傻，披头散发走出太守府门。太守因为他一直有好名声，忍住没有加罪于他。后来赵仲让担任大将军梁冀的从事中郎，冬天坐在中庭中，迎着太阳解开衣裘捉虱子，之后，顺势倾卧在地，他的身体暴露无遗。将军夫人襄城君说:“行为不检点，应该赶快推究问罪。”将军叹气说:“这是赵从事，是少有的高士。”诸如此类的事不一而足。

谨按:

《诗经》说:“不犯错误不忘古训，严格遵循旧的典章。”《左传》说:“旧的典章不可以废止。”大凡设置官吏，制定了律法，所以就能巩固他的位置，天下人就不会对其有非分之想。现在赵仲让不先去拜谒太守，而是直接到县里，伺察吏民，然后才住进官舍。《论语》说:“上车一定先端正地站好，拉着扶手，不向内回顾。”不掩袭没有准备的人，不暴露别人的短处。《礼记》说:“看到门外有两双鞋就不进屋。”“登堂之前，问候的声音一定要响亮。”居家行事尚且如此，何况当官的呢?君子当官，要走正道，老百姓没看见他的德行，只听到他的虚诈。被功曹举荐来当官，当了之后发现不合适，应该慢慢告退，古人在辞职之后，也要等待才离开，哪里能够扰乱道义，进退放任自由，傲慢违逆不合礼法，好像无君无父一样。

《洪范》陈述五事，将仪容放在第一位，《孝经》列举三种法则，将服饰放在第一位。赵仲让居家有田产，还有俸禄，自然可以免除冻饿的困厄，没必要靠冬天太阳来取暖，放任自己如此不守礼法。河内是殷商的旧都，其国一分为三，康叔时代的民风已荡然无存，而商纣的遗毒还在，这个地方的风俗士大夫本来就

是喜欢夸耀说大话，而少有行动。

汝南戴幼起江夏太守河内赵仲让