吕祖说寡过：过之终。功之始。
过者。过而不返之谓。来得疾。去得快。人不及察。已不及觉。
大洞金真所恐者。一过字。周易圣人所勖者。一悔字。时时悔。刻刻悔。则复于无过。又何恶人之不可以事上帝。
书曰。禹拜昌言。子曰。邱也幸。分明一悔过迁善法门。
奈何人日在过中而不知。即明师益友。直指其过而不省。不惟终身无改过之时。抑且无知过之日。
此其故。始陷于不明。继病于不勇。茍人告以过矣。恨无如其已往。即严察其将来。防之益防。省而又省。暗室屋漏。以及生死宠辱关头。对天地鬼神而无憾。
所谓不迁不二。终始天心。方信一点灵明。人所同具。而力行近仁。又学者进修第一关键也。
勿以善小而不为。勿以恶小而为之。过之终。功之始。迁善即改过之门。寡过乃积功之渐。学道者。刻存欲寡未能之心。斯可矣。

【原文翻译仅供参考】

所谓“过”，指的是犯错后不知回头。过失来得快，去得也快，别人来不及察觉，自己也无法觉察。
《大洞金真》这部经典所警惕的，就是一个“过”字；《周易》中圣人所勉励的，是一个“悔”字。时时刻刻保持悔悟之心，便能回归无过之境，那么又怎能说德行有亏的人不能侍奉上天呢？
《尚书》说：“大禹听到善言就拜谢。”孔子说：“我孔丘很幸运（只要有过错，人们一定会指出来）。”这分明是悔过向善的法门。
奈何世人每天都生活在过错中却毫不自知，即使有明师益友直接指出其过错也不反省。这样不仅终身没有改过的机会，甚至连认识到自己过错的一天都没有。

造成这种情况的原因，起初是陷于糊涂不明事理，随后又缺乏勇于改过的魄力。假如有人告知他的过错，他只恨无法改变过去，却不严格检视未来。
防范过错需要加倍防范，反省需要一再反省。在独处的暗室，乃至面临生死、荣辱的关键时刻，都能做到面对天地鬼神而毫无愧疚。
这就是所谓的不迁怒、不贰过，始终持守天心。这样才能确信那一点灵明本性是人人都具备的，而努力践行接近仁德，又是求学修行者进步的第一关键。
不要因为善事太小就不去做，不要因为恶事太小就去做。过失的终结，便是功德的开始。
趋向善行就是改正过失的门径，减少过失正是积累功德的渐进过程。学道之人，要时刻怀着“内心想减少过失却尚未能完全做到”的自觉和态度，这样就可以了。#道教#