无物者才是真供养
黄昏时分，一位僧人跋涉至药山。暮色沉沉，他衣衫褴褛，面容憔悴，径直走到正在庭院中兀坐的，药山惟俨禅师面前，劈头便问：“身命急处如何？”
药山淡淡的说：“莫种杂种。”
僧人沉默片刻，又追问：“将何供养？”
药山依然平静：“无物者。”

僧人问药山惟俨，在临命终时应该怎么办？药山告诉僧人“莫种杂种。”意思是不能起妄念，要保持一心不乱。僧人还是没明白药山禅师的意思，又追问一句“将何供养？”都到临命终了，还在想着怎么样供养佛菩萨，这就是学佛没有发现菩提心的坏处，佛说“是心作佛，是心是佛。”入定得一心不乱就是对佛最大的报恩，没有得一心不乱，活着不能证果，命终不能往生极乐世界。如果在起一念报佛恩的心。这样的人就太愚痴了。学佛人发现菩提心后，得一心不乱，自己活着先证得位不退，命终有把握往生极乐世界。经过几劫的修行，花开见佛悟无生的时候，可以乘愿再来娑婆世界度众生。这才是真正的报佛恩。如果快要死了还在妄念不断，想着报佛恩，这些人都是魔子魔孙，不算佛弟子。五祖弘忍说“不识本心，学法无益。”因为学佛人，平时和命终的时候，都应住在自性中，只有住在自性中，才是佛说的“应无所住，而生其心。”三祖僧璨著的《信心铭》，第一句话就是“大道至简，唯嫌拣择。”自性不起念，就是不拣择，是佛说的“知见无见，斯即涅槃。”自性起念就是拣择，就是知见立知无明生。佛法的核心就是自性不起念，怎么样才能不起念？破除贪嗔痴慢疑，八十一品思惑，能破除一品思惑，这就是佛法中讲的得一心不乱。记住，破除一品思惑的人，都是开悟的初信位菩萨，凡夫没有发现菩提心，怎么修都不能断除一品思惑，可以伏住思惑，得一心不乱，死后生四天王天。僧人问药山如何供养佛菩萨？药山告诉他“无物者。”慧能说“本来无一物，”有一物就是尘埃。药山是石头希迁的弟子。石头希迁本来是六祖慧能的弟子，因为慧能圆寂的时候，希迁还没开悟。后来奉慧能的遗嘱，后来又找到行思学佛，因为希迁是在行思师兄处开悟的，希迁要拜教他开悟的人为师父，这样希迁就成了慧能的徒孙。希迁的师爷就传他的弟子们“本来无一物，”所以在这里石头希迁告诉这个求法的僧人“无物者。”我解释说“本来无一物”的意思就是“本来无一念。”无一念正是佛说的“知见无见，斯即涅槃。”
佛法只有亲证，破除所有的无明执着，讲起法来才能圆融无碍，用直心看佛的经典，不用思议就知道佛菩萨讲的是什么意思。如果起心动念的去用哲学推理佛的经典和公案。三世佛冤，祖师们都怨。道不可说，不可思议。起心即错。逻辑推理正是起心动念的产物，动念即乖，无有是处。