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【摄大乘论】---【195】 佛法修学不同于外道的地方

净界法师

寅三、明所摄 分二：
卯一、明非阿赖耶识所摄；卯二、明是法身解脱身所摄

看寅三的“明所摄”，这个地方是把善根的体性作一个说明。这当中分两科：一，明非阿赖耶识所摄；二，明是法身解脱身所摄。

第一个，我们看“明非阿赖耶识所摄”。

卯一、明非阿赖耶识所摄

【又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。】

这个“正闻熏习”的种子，就是一种无漏的善根种子，它有下品、中品、上品的差别。虽然强弱有闻、思、修的差别，但是它的体性都是法身的种子。

这个“身”，我们经常听到说“身”，这个“身”就是依止处，生命的依止处。凡夫的依止处叫作业报身。我们是由有漏的业力所招感的一个果报体，叫作业报身。那么三世诸佛的“身”，叫作大功德法之所庄严，故名法身。

不过这个地方我们说明一下。如果我们今天是研究般若系的或者讲性宗的经典，就知道般若系的法身所强调的就是一个我空、法空的理性。因为在般若系的法身跟报身是分开来的，缘起的功德是约着报身，清净的理性是约法身。

但是在唯识学讲法身，它是把这个法身跟报身混在一起，“大功德法之所庄严，故名法身”。所以它这个法身是有庄严的。也就是说，我们听闻大乘的法义以后，它未来的功德是能够引生诸佛的法身。

“与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。”这种法身种子的体性跟阿赖耶识的杂染性是相违背的，它不是阿赖耶识所收摄。

我们前面也说过，阿赖耶识是“恒转如瀑流”。你要研究阿赖耶识，你不能忽略了第七意识。其实阿赖耶识它的本来相貌就是我爱执藏。阿赖耶识它为什么会像流水一样不断地流动？从人间流到了天上、从天上流到畜生道等等，就是这个第七意识的我爱执。

所以说，我们听闻佛法的善根，跟阿赖耶识的一个生命的力量是相违背。它有对治有漏生命相续的力量，它是引导我们趋向清净法身，所以是出世间的无漏的等流性所生的一个胜妙五尘。所以它在因地的时候，“虽是世间，而是出世心的种子性”。虽然它的体性是暂时地寄住在阿赖耶识的有漏世间，但是它未来的果报是能够引生出世心的法身德。

我们佛法的修学不共于外道的地方就在这里。就是说，佛法也从事一些世间的有为的善法，但是他在从事有为善法的时候，内心当中也栽培了出世的善根。“虽是世间，而是出世心的种子性。”这个地方等于是说明听闻佛法所成就的善根的体性。