见危致命，见得思退

———《论语︎●子张篇第一则》读书心得

子张开口便论"士"，给读书人立下四条准则："见危致命，见得思退，祭思敬，丧思哀，其可已矣。"译成大白话便是：遇到危难能豁出命去，见到利益能想到退让，祭祀时心怀敬意，居丧时真情哀痛。能做到这四点，士人的修养就差不多了。这四句看似平实，实则道尽士人品格的根本——是担当、是谦让、是虔敬、是至情。

先说"见危致命"。孔子在《论语·宪问》篇中讲"见危授命"，面对危难当将生命托付给道义。子张用"致命"二字，更见刚烈。文天祥《过零丁洋》写道"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，正是这种精神的写照。南宋崖山之战，陆秀夫背着幼帝蹈海，八万军民相从赴死，无一人投降，是"致命"二字最壮烈的注脚。在当代企业界，任正非那句"烧不死的鸟是凤凰"激励了多少华为人，在美国制裁的至暗时刻咬牙挺住，把一次次危机变成突围的契机。可见"致命"不是莽撞赴死，而是把生命托付给值得托付的事业。

次说"见得思退"。利益当前不退让，是小人；见到利益便想到退让，才是真君子。《尚书·大禹谟》云"满招损，谦受益"，祁黄羊"外举不避仇，内举不避亲"的故事更是这种品德的生动写照——晋平公问祁黄羊谁可任南阳令，他举仇人解狐；问谁可任军中尉，他举儿子祁午。这份"思退"不是消极避让，而是把个人得失放在道义之后。钱钟书先生一生淡泊名利，拒绝无数采访与炒作，潜心治学著成《管锥编》《谈艺录》，正是把"思退"做到了极致。

再说"祭思敬、丧思哀"。孔子在《论语·八佾》中讲"祭如在，祭神如神在"，祭祀祖先要如同祖先真的在场，要的是那份虔敬。《孟子》讲"养生者不足以当大事，惟送死可以当大事"，丧礼中流露的哀情，最能看出一个人的真性情。曾子临终前"启予足，启予手"，以身体完整告慰父母，是孝道的极致。在当代，张桂梅扎根云南贫困山区办华坪女高，自己身患多种疾病却把工资奖金全部捐出，那些被她送出大山的女孩们跪别恩师的画面，何尝不是当代"祭思敬、丧思哀"的写照——敬重每一个生命，认真对待每一次离别与传承。

四条准则，表面独立，实则一体：危难时豁得出去，利益前退得下来，祭祀中守得住诚敬，丧礼上放得开真情。这就是子张眼中的真士人——既要有担当的脊梁，也要有谦让的胸襟，更要有至情至性的本心。修身齐家治国平天下，皆从此四端起步。

参考文献

王西胜《法礼德道》

钱穆《论语新解》

《尚书·大禹谟》

《孟子·离娄下》

文天祥《过零丁洋》

柏拉图《理想国》论哲人之担当

卢梭《社会契约论》论公民美德

钱钟书《谈艺录》

任正非"烧不死的鸟是凤凰"管理哲学

张桂梅先进事迹

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