曹雪芹之形象——不是《石头记》作者之形象

[耶]
“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而写石头撰《石头记》；而写空空道人抄回《石头记》；而写孔梅溪题曰；而写吴玉峰题曰；而写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，皆写的是一个个“假语村言”之形象：

一、女娲氏补天未用之石头，撰出大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》，是“假语村言”之形象。

二、空空道人经过大荒山无稽崖青埂峰下，看见一块大石上，“字迹分明，编述历历”，故而抄回，是“假语村言”之形象。

三、孔梅溪题曰；吴玉峰题曰，是“假语村言”之形象。

四、“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，是“假语村言”之形象。

五、“按那石上书云”：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，不去女娲氏所补之天，而去梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而去人间，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，然后以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，在石头上公示，仍然是“假语村言”之形象。

六、唯有“真事隐”，既写石头撰《石头记》；又写空空道人抄回《石头记》；又写孔梅溪题曰；又写吴玉峰题曰；又写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”；又写“按那石上书云”之自称“在下”者，才是《石头记》之作者。