话头与疑情

——虚云长老

古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的『安心』，六祖的『惟论见性』，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈；每每数他人珍宝，作自己家珍；便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如「万法归一、一归何处？」、「父母未生前，如何是我本来面目？」等等。但以『念佛是谁？』为最普通。

什么叫话头？『话』就是说话，「头』就是说话之前。如念『阿弥陀佛』是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做『不生』。不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做『不灭』。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这『不生不灭』就叫做『看话头」，或『照顾话头」。

看话头先要发『疑情』，『疑情』是看话头的拐杖。何谓疑情？如问：『念佛的是谁』？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在『谁？』上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好：随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他：疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。

『念佛是谁？』四字，最着重在个『谁』字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？疴屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，「谁』字一举，便有。最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故『谁』字话头，实在是参禅妙法。但不是将谁字或「念佛是谁』四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将『念佛是谁』四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反堕，不可不知。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，只可叫做想。渐渐让心收摄了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界。单单疑念现前不断，这才叫做『疑情」。实际说起来，初时哪算得用功？仅仅是打妄想。到这时候，真疑现前，才是真正用功的时候。这时候，是一个大关隘，很容易跑入岐路：这时清清净净无限轻安，若稍失觉照便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散。很多会因此悟道的。这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫『冷水泡石头』，到这时就要『提』，提即觉照（『觉』即不迷，即是慧。『照』即不乱，即是定。）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知。如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道：『一物不将来时如何？』州曰：「放下来」。僧曰：「一物不将来，放下个什么？』州曰：『放不下，挑起去，就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。所谓：『路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗』。