对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。

虽然万法无有自性，但无自性也能产生果法，这本身极为合理，并不存在任何不合理之处。正因为业无有自性，我们前世所造的善恶业也并非自性而灭，所以后续的果法依然可以无欺而生起，这个道理非常重要。

其实这里宣讲了一个极为甚深的道理：一方面，破除了我们执著“业因果实有”的妄见；另一方面，遣除了我们执著“如果万法无有自性，业果就会断灭”的边见。更重要的是，建立了在无有自性的前提下，万法依缘起而生的合理性。此处通过比喻说明，虽然业无有自性、是空性的，但是在空性的基础上，现实生活中所有的善恶业都不会虚耗，也不会错乱。

在空性当中，只有在特定的条件下，当无自性的因缘聚合时，无自性的苦果或乐果才会呈现，业一旦成熟耗尽以后，便不会再无端生果。业因果丝毫也不会虚耗和错乱。

即便没有实有阿赖耶作为所依，业因果的安立也非常合理。月称论师的观点，只要承许业因果无自性就可以了。虽然业无有自性，但并不会虚耗，依靠缘起力，一切果法依然可以如幻般显现，这个道理很有意思。

佛陀为了随顺众生的根性，一会儿宣说十善，一会儿宣说人无我空性，一会儿宣说轮回为所断、涅槃为所取，一会儿宣说唯识等等。可实际上，在F陀的境界中，一切法都了不可得，有、无、是、非等所有二元对立的法都不存在。然而F陀还是循序渐进地为众生宣讲了相应的名相与法门，这全部都是为了随顺众生的根基。

为何说外境是心识的游舞呢？接下来我们就宣讲这个道理。我们都知道，唯识宗主要宣说依他起、遍计法与圆成实三法。依他起是一切清净和不清净法的根源；所有的二取都是虚假的，如幻化一般，本来不存在，称为遍计所执性；当二取消尽之时，自心真正的本来面目就是圆成实。也就是说，当远离二取的心识直接呈现出来时，就是现前了圆成实。

如果你学过《唯识三十颂》等论典，就会对唯识宗的说法比较清楚。不过我个人觉得，最后抉择胜义谛的时候，还是要以中观的见解为主。

——跟着大恩上师学《入中论》17课[鲜花]摘