吕祖说节义:以此筑基。何患性不明。而命不得。

天地无人。不能成三才。人无四维。不能成立。故圣人之生。为三才立极也。
前既阐忠孝之大纲。今复申节义之要领。学者须知三教分名。其源则一。
所谓节者。合乾坤而言。匪独妇道然也。即如苏武洪皓。忠节也。吴札左桃。义节也。漆园之蒙庄。于陵之饿士。徐稚之论稼穑。陶潜之植菊松。皆志节也。
明季东林诸臣。实气节也。至于坤道。如截耳明志。露筋守贞。皆执坚忍不拔之操。以成其节。而此坚忍之志。可以纪美丹青。可以争光日月。作圣成真。实不外此义。
则一腔热血。俱从性灵中流出。非若世之伪交。以斗粟尺帛之惠。遂谓之义也。总之大义炳然。生死不二。不愧屋漏。可质鬼神。片言倾盖。终始如新。
夷齐之志。旬侯之信。范张之情。荆聂之侠。斯可谓之义矣。节义二字。作用不同。而志无不一。人能执节行义。则志操不挠。以此筑基。何患性不明。而命不得。
合观忠孝两文。不晓然于儒玄之无异乎。学道者。当知此四字为载道之要诀也。#道教##吕祖#

【原文翻译仅供参考】
天地之间若没有人类，便不能构成三才。人若没有礼义廉耻这四维，便无法立身处世。所以圣人降世，正是为天地人三才确立准则。
前文已阐明忠孝的纲领，现在再申述节义的要点。学道之人应当明白，儒释道三教名称虽异，本源实为一致。

所谓“节”，是结合天地之道而言，并不只针对妇道。比如苏武、洪皓彰显的是忠节，季札挂剑、左伯桃让衣体现的是义节。庄子隐居漆园，陈仲子拒仕耕于陵，徐稚躬谈农事，陶渊明采菊东东——这些都是志节的展现。
明朝东林党人抗争阉党，则是气节的典范。至于女子守节，如断耳明志、露筋护贞之辈，皆以坚忍不拔的操守成就名节。这般坚韧意志，既值得青史留名，亦能与日月同辉。成圣成真之道，根本就在于此。

真正的节义，是从本性中流出的热血，绝非世俗那些伪交情可比——有些人受了一斗米一尺布的恩惠就妄称为义。

总之，大义昭彰之人，生死不渝，独处无愧，天地鬼神都可以为证。即便是路上偶遇、短暂交谈而结下的情谊，也能自始至终像刚认识时一样真挚如新。
像伯夷叔齐守志不食周粟，季布一诺千金，范式张劭生死之交，荆轲聂政重义轻生——这才配称为“义”。节与义表现虽异，精神本质相通。人若能持节行义，则志操不屈。以此为基础修行，何愁心性不能明澈，天命不能通达？
结合前文忠孝之论，岂不显然可见儒家与玄学本无二致？学道者应当牢记：忠孝节义这四个字，正是承载大道的关键法门。