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【摄大乘论】---【192】 无漏清净善根是如何相续的（一）？

净界法师

辰二、答喻俱转  分二：
巳一、寄识中；巳二、非识性

看以下的，论主怎么回答：“答喻俱转”。就是“俱转”，它跟阿赖耶识是共同在一起运转的。这当中分两科：一，寄识中；二，非识性。

巳一、寄识中

先说明它是寄住在阿赖耶识当中的。看论文：

【乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。】

我们凡夫在证得无上菩提之前，就是在“金刚道”之前，这个时候这个第八识异熟识都是存在的，我们在因地的时候所积集的戒定慧的善根都是依止在阿赖耶识当中。

怎么依止呢？“随在一种所依转处，寄在异熟识中。”“随在一种”，就是说随在一种三界的果报当中。阿赖耶识有不同的转生处所，你就住在这一期的阿赖耶识的转生处所当中，跟阿赖耶识俱生俱灭，同时地运转。

比如说，你是一个人。你在人道的时候栽培了听闻佛法、如理思惟的一个无漏的善根，那么你来生生到天人，你这个时候是一个所依转处，你阿赖耶识就变成一个天人的阿赖耶识。这个时候你虽然看起来外表是有漏的，但是你这个天人跟一般的天人不同。比如说，诶，他是外道的信徒，他也修习善业到天人去了，他也现出天人；你是佛弟子，你修习戒定慧，但是你还没有成佛之前，你也做天人。你们两个是隔壁，看起来没什么差别。但是有差别，就是你这个有漏的天人果报当中，内心有无漏的善根，这一点不共于一般的天人。

在蕅益大师的《灵峰宗论》当中，也讲到一个情况，说这个白鹤听法而转成一个禅师。说，你看它是一只白鹤，是一个畜生道的五蕴身心。但是这只白鹤，虽然过去生有一种罪业的力量起现行了，变成白鹤，我们不能忽略的是，它的这个有漏的带有罪业的身心当中有无漏的善根，它能够来到法师的说法处来听法。

所以在《瑜伽师地论》上说，菩萨在因地的时候栽培无漏的善根，即使堕落到恶趣，“若堕恶趣，终不久留”。就是说，有善根的人就很容易在苦恼当中生起惭愧心，所以他的罪业会比一般人早一点结束。

也就是说，我们听闻佛法以后，这个善根在我们生生世世，在成佛之前，随在我们某一期生命当中的一个转生的处所，就寄在这一期的异熟识当中，跟异熟识和合地俱生俱灭。讲出一个譬喻，“犹如水乳”。这个“乳”当然指的是杂染性，“水”是清净的。水跟乳虽然体性不同，但是它们两个能够完全和合地混在一起。水是清净的，乳是有杂质的，虽然体性不同，但是不影响它们之间的和合相处。就好像说，善根是无漏的，阿赖耶识是有漏的，但是它也可以暂时地寄住在阿赖耶识，这个是合理的。