大乘無量壽經解講座 黃念祖老居士：六十五，第四十一品·第四十二品
六十五，第四十一品·第四十二品
汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心，雲何出離生死大難。
更重一點的，前者修善念佛，雖不離相，不求佛慧，但求世福，故不能出離輪回。不求佛慧比不離相，又嚴重一層了。你現在沒有達到離相水準，但你在求佛慧、學般若，學般若是為學般若菩薩。更有愚癡之人，這樣一幫糊塗人，“不種善根”，就更錯了，他不種善根了。“但以世智聰辯，增益邪心”。這個批評就很厲害了，現在很多人都是這樣，他只拿世智所有的聰辯，世間的智慧，能夠辯論，能夠寫文章，咬文嚼字，誇誇其談。“聰辯”就是誇誇其談。“增益邪心”。本來眾生就迷惑、邪見，沒有以佛的智慧去除掉自己的邪心，不是去東西，反而用世智聰辯增長他的邪心。有的人研究佛教之後，說這個經是假的，那個經是假的。當然有一些經是假的，你說出來就是很有功德。但明明是對的，楞要說是假的，就因為跟你所理解的不一樣。要知道佛有四依，“依了義，不依不了義”。你那是不了義教，你就應該放棄那個不了義教，依了義教。他就堅持那個不了義教，來說這個了義教是假的，這種人就是不好辦。“雲何出離生死大難？”無量無邊、無窮無盡的生死苦海，這個大難如何能夠出離？大家看見有病就十分可怕，病人的痛苦，還有死，這疼得要死，無窮無盡。
上文所指“世智辯聰，增益邪心”，更甚前者。前者修善，但求世福，所以不能出輪回。但求世福就出不了輪回。此則愚癡更甚，不種善根，反靠他的世智辯聰，來驕慢自大。他沒有生長正信，反而助長他的邪心。不知道世智聰辯，正是八難之一。盲聾喑啞，生在邊地。世智辯聰就跟瞎子、聾子、啞巴、瘋子，同等的困難。盲人將來能夠讀盲文，會有盲文的佛經看，還是有希望得度。所以邪見顛倒，反以為美。如是之人，焉能出離生死大難。
複有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪回，終不能得。若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別。求生淨刹，趣佛菩提，當生佛刹，永得解脫。
佛答慈氏，此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。一者貪著世樂，求人天果。二者世智辯聰，邪心熾盛。三者則為“取相分別，情執深重”。此三種人，縱能修福，所得只是世間福報。夢幻泡影，轉瞬即逝。故“求出輪回，終不能得”。
“複有眾生，雖種善根，作大福田”，中“大福田”就是持佛名號。因持名是諸善中王，故所種田，方得名為大福田。雖然種善根作大福田了，惜以“取相分別，情執深重”，所以雖念佛亦不能出離。“複有眾生”至“終不能得”，這一段意思是：如果你情念執著很深很重，而且“取相分別”，你這裡有相、有分別心。雖然種了善根，作大福田，但是“求出輪回，終不能得”。你有這種情況，求出輪回還是得不到。這個道理很清楚，經中三輩往生，都是由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛，兩個條件。菩提心，就是大智、大悲、大願，圓融一體的心。圓融成為一體了。“情執深重”就是愚癡，你不愚癡怎麼能情執深重？既然是愚癡，哪裡有大智。“取相分別”，你就有取有舍，有我想要的，有我不想要的；有的是我喜歡的，有的是我不喜歡的，那怎麼能夠興起無緣大慈？無分別的、普遍的、究竟的心生不起來，怎麼能同體大悲？如是大悲的心，也不具足。既無有大智、又無有大悲，這樣的人怎麼能發菩提心？所以念佛也不能往生到三輩之中。最多最多達到邊地。蕅益大師說：念佛如果沒有信願，不能往生，正與此同。所謂這一點很多人都不清楚，我們首先要念佛，不念是不行，念佛之後就要提高我們的信願。沒有信願，念到如銅牆鐵壁一樣也不能往生。如果決定有信、有願，哪怕念一句也可以往生。你這“情執深重”，現在大家在這個問題上，必須要很好的思惟一下，我們既然念佛了，作大福田了，但是對於這個問題的重視，是遠遠不夠，就是要提高一步。例如上梯子，你不能留戀在梯子上頭，我比平地人看得遠一些。你能老在梯子上呆著嗎？所以要前進……http://t.cn/AXVJEEEO