韩愈《师说》｜吴勇新解（四）

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
前两个“之”字，指示代词，相当于现代汉语“这些”。“族”是“人”之变文，两字义同。“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”是“耻相师”事实的情境化表达，也就是具体形象化描写。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
“道相似”，所知晓的事理和处事的手法都差不多。

呜呼！师道之不复可知矣。
“师道之不复”乃“师道之不存”之变文，前文“师道之不存”揭示事实，此“师道之不复”点明原因。知，得也。“师道之不复可知矣”，等于说，只是为了解惑传道而从师求学的传统丢失了的原因找到了。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
两个“其”字，第一个，代词，指“君子”；第二个，语气词，相当于现代汉语“那”。怪，可，确实。不正常。也欤，语气词，大概相当于现代汉语“哪”或“啊”。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常，固定不变。之徒，即文中所列“郯子、苌弘、师襄、老聃”这些人。韩愈此文引“三人行，则必有我师”，用其字面义，贴前文“圣人无常师。孔子师……不及孔子”意。《论语》：“三人行，则必有我师”，在原文语境中语义多衍，不止于此。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古文，秦汉散文。韩愈倡导古文，是为了推行古道，复兴儒学。韩愈《题欧阳生哀辞后》：“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。所谓古道，就是儒家所倡导、主张的仁义和道统。孔子“朝闻道夕死可矣”，所谓“闻道”者，就为指责当时统治者失仁义而无道言，谓，只要能见到有人在社会中行仁义而有道，死而不辞。仁者，慈爱也；义者，杀伐也。善而慈爱之，恶则杀伐之。
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