《滴天髓》六亲论~~疾病 通俗解义

原文：五行和者，一世无灾。
原注（刘伯温注）：
五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣。主一世无灾。

任氏曰（任铁樵注）：
五行在天为五气，青、赤、黄、白、黑也；在地为五行，木、火、土、金、水也；在人为五脏，肚、心、脾、肺、肾也。人为万物之灵，得五行之全，表于头面，象天之五敢，裹于脏腑，象地之五行，故为一小天地也，是以脏腑各酏五地之服阳而属焉，凡一脏配一腑，腑皆属阳，故为甲、丙、戊、庚、壬；脏皆属阴，故为乙、丁、己、辛、癸。或不和，或太过不及，则病有风、热、湿、燥、寒之症矣。必得五味调和，亦有可解者。五味者，酸、苦、甘、辛、咸也。酸者属木，多食伤筋；苦者属火，多食伤骨；甘者属土，多食伤肉；辛者属金，多食伤气；咸者属水，多食伤血，比五味之相克也。故曰“五行和者，一世无灾”。不特八字五行宜和，即脏腑五行，亦宜和也。八字五行之和，以岁运和之;脏腑五行之和，以五味和之。和者，解之意也。若五地和，五味调，而灾病无矣。故五行之和，非生而不克，全而不缺为和也，其要贵在泄其旺神，泻其有余，有余之旺神泻，不足之弱神受益矣，此之谓和也。若强制旺神，寡不敌众，触怒其性，旺神不能损，弱神反加伤矣。是以旺神太过者宜泄，不太过宜克；弱神有根者宜扶，无根者反宜伤之。凡八字须得一神有力，制化合宜，主一世无灾。非全而不缺为美，生而不克为和也。

徐乐吾注：
五行以和为贵。浊乱偏枯，则性情乖戾；血气混乱，则疾病丛生。我人在大气之中，如鱼之在水。譬如淡水之鱼，置之于海水之中；浅水之鱼，置之于深水之中，不自觉其郁懑烦闷，于是有性情乖戾之象征。不能相习成性，则血气混乱，疾病丛生矣。

夫人血肉之躯，孰能无病？大抵寻常之病，药之即愈，不药亦愈，虽时有久暂，无常病之理。故寒暖暑湿之病，非关命运也。由命运所致之病，大抵精神萎靡，身体颓弱，无病之名而百病丛生，药后无灵，此为五气乖戾之病，非世俗药石所能治也。原命所秉之气，得运程和之则吉。运由月令流出，气势依次经行之序也。行乖悖之运，而本身不能抵抗则死，故人之不禄，每见于运岁冲激之际也。

老中医观点：
从三老的注解当中，延伸出来一个观点，如何是和。

我们老百姓常说以和为贵，可能下意识去观象出来一副慈眉善目，包容海量的老好人的姿态。

其实，这不是周易当中所推崇的“和”。周易的和是有点类似“真理只在大炮射程之内，尊严只在剑峰之上” 的文武兼备的感觉。

同样，佛家讲求的慈悲，也不就是纯粹的观世音菩萨慈眉善目的救苦救难的感觉，也要有强大法力法宝背书才走的通。所谓菩萨心肠，金刚手段。

看看有的寺庙在佛像两旁一同供奉的四大天王的神像，感受下满满的压迫感，就差立碑刻字明示：大乘佛法听不懂，贫僧也略懂些拳脚。


因此，周易里的“和”不仅是五行相生，还要有相克的关系。一阴一阳在拉扯当中，才呈现“和”的意象，才是平衡久常之道。夫妻之道如此，管理之道如此，健康之道也是如此。

能完美体现相生，相克关系的，不出五行齐全，生化有情，配合得宜了。所以说到五行，你先得有，才有资格进一步谈彼此关系如何。从底线上来讲，五行俱全，比五行不全要好。缺失了必然是会出现某些问题，大小再议。

然后，从是否制化得宜这一个角度来讲，五行不全倒是比五行齐全容易。怎么理解呢？

就是好比几个人互相打架，去劝架的话，什么组合更好劝呢？打架人数越多，彼此间的矛盾关系越复杂，调停好彼此矛盾就更不容易；打架人数越少，越容易沟通，化解彼此矛盾。

因此五行齐全的人大多流于普通人，因为这么复杂的关系，得一个制化得宜很不容易，调和不平是大概率事件，呈现出来就是普通。而一旦能得宜的就都是贵人。

五行不全的人，往往性格鲜明，容易出现专才，因为没有那么多的关系牵扯，相对容易实现彼此的制化得宜的缘故，容易实现纯粹，比之五行俱全者，如注解所言“是以旺神太过者宜泄，不太过宜克；弱神有根者宜扶，无根者反宜伤之。”，好比其中无根过弱者，还要伤而克之，分心分力，而五行缺失者，如缺失的恰是不需要的五行，则直接省事好多，岂不是相对来说更容易实现制化得宜，而有所成吗？

但有得必有失，都是制化得宜，五行缺失者，其成就上限往往不如五行俱全的人，也就是说贵气弱一层级，容易而成和艰难而成，自然有别，物以稀为贵，在此亦通。因为牺牲掉了某些五行换来的优势，必然在某些方面会出现缺失，优点明显，缺点也明显。运来扶助优缺点时，优点容易放大，缺点也容易放大。

用徐老注解最后一句来回答：“凡八字须得一神有力，制化合宜，主一世无灾。非全而不缺为美，生而不克为和也。”徐老也言：“浊乱偏枯，则性情乖戾；血气混乱，则疾病丛生。”