韩愈《师说》｜吴勇新解（三）

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
闻道得道者谓之圣人，其，指“古之圣人”的认知识见。出，高于，超过。人，即与“古之圣人”同时代之众人，一般人。“其出人也”连读一意。“远矣”另读另意，远，差距大也，犹现代汉语“多”也。犹且，还。两个“师”字，根据前文“道之所存，师之所存”语意，指有道者。从师，拜有道者为师，求解惑得道也。而，连词，连接前后两个行为。问焉，从师求解惑闻道。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
是故，因为这样。第一个“圣”，指“圣人”，认知识见高明的人、得智慧的人。第二个“圣”，指认知识见高明，有智慧。为，语气助词。“愚”是“圣”的对面，“愚人之所以为愚”，意即，见识粗浅鄙陋甚至无见识的人，见识粗浅鄙陋甚至无见识的原因。其，语气助词，加重反问语气。此，指代上文“今之众人，……耻学于师”。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
“爱其子”者，即上文之“众人”、“愚人”、下文之“士大夫之族”。耻，以……为耻；或，对……感到羞耻。师，从师求解惑、得道。惑，不明事理。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句意是，那童子的老师，（是）教授童子书中的字词，并使童子熟读书中的语句的，不是我认为的能使“学者”明白事理并能妥善处理各种事情的人。传其道，传授其思想经验方法，使“学者”有正确的思想和处事方法。解其惑，使“学者”理清事物之间的关系。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
倒装兼错综句法。正常表达即，“不知句读，或师焉，不解惑，或不焉，吾未见其明也。”两个“之”字，提示宾语前置，构成倒装句。学，觉也，清醒，明白。遗，与“学”反义对举，其实就是不学。见，认为，觉得。
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