#释迦如来正脉##常观世音微语录[超话]##常观世音微语录#

《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》

唐三藏法师义净奉诏译
文殊摩诘浅解

《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》是唐代著名高僧、四大译经家之一的义净法师（635年—713年）奉诏翻译的一部佛教经典；主要讲述了曼殊室利菩萨（即文殊师利菩萨）向大众开示使用不同材质的数珠（念珠）念佛诵咒所能获得的功德差异，并特别赞叹了菩提子数珠的殊胜功德及其缘由，现在就让后学同大家讲一讲，我们先看经文：
尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，于大众中从座而起，整理衣服，偏袒右肩，合掌恭敬白佛言：“世尊！我今为欲利益诸有情故，说受持数珠功德，校量福分利益差别。唯愿世尊哀愍听许。”
佛告曼殊室利：“善哉，善哉！听汝为说。”
那时候，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨（文殊菩萨），在大众之中从座位上站起来，整理好衣服，露出右肩，恭敬地合起双掌对佛陀说：“世尊！我现在为了利益一切众生的缘故，想要宣说受持数珠（念珠）的功德，以及比较不同材质数珠所带来的福报利益的差别；唯愿世尊慈悲，允许我宣说。”
佛陀告诉曼殊室利菩萨：“太好了，太好了！允许你为大家宣说。”
曼殊室利法王子菩萨摩诃萨：即文殊师利菩萨，代表大智慧；“法王子”指菩萨是佛陀（法王）的法子，将继承佛位，“摩诃萨”意为大菩萨。
偏袒右肩：古印度表示极度恭敬的礼仪。
校量：比较、衡量。
数珠：即念珠、佛珠，是念佛、持咒时用来计数的法具。
曼殊室利菩萨摩诃萨言：“若善男子善女人有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速成诸法而得验者，其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同，若以铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等宝为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百亿倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福千亿倍；若用菩提子为数珠者，或时掐念或但手持，诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。”
曼殊室利菩萨大菩萨说：“如果有善男子、善女人能够诵念各种陀罗尼（咒语）以及佛的名号，为了利益自己并保护他人，希望迅速成就各种法门并得到灵验，对于数珠的法门就应当这样用心受持，然而数珠的材质有各种不同：
如果用铁做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到五倍的福德；如果用赤铜（红铜）做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到十倍的福德；如果用珍珠、珊瑚等珍宝做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到百倍的福德；如果用木槵子（无患子）做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到千倍的福德；如果用莲子做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到万倍的福德；如果用因陀啰佉叉（天目菩提/帝释子）做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到百万倍的福德；如果用乌嚧陀啰佉叉（金刚菩提/金刚子）做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到百亿倍的福德；如果用水晶做成数珠，每拨动念诵一遍，能得到千亿倍的福德；如果用菩提子做成数珠，无论是拨动念诵，还是仅仅拿在手里，每念诵一遍，其福德无量无边，无法计算，难以衡量；如果希望发愿往生诸佛净土的人，应当依照此法受持菩提子数珠。”
陀罗尼：梵语音译，意为“总持”，即咒语。
槵子：即木槵子，又称无患子，是早期佛教常用的念珠材质。
因陀啰佉叉（Indraksha）：梵语音译，意为“帝释子”或“天目菩提”。
乌嚧陀啰佉叉（Rudraksha）：梵语音译，意为“金刚子”或“金刚菩提”。
水精：即水晶。
菩提子功德最胜：经文明确指出，在所有材质中，菩提子数珠的功德最为殊胜，甚至到了“不可算计难可校量”的地步。
曼殊室利菩萨言：“菩提子者，若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行、住、坐、卧，所出言说，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛诵咒无异，获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得，或五十四，或二十七，或但十四，此乃数珠功德差别。以何因缘，我今偏赞用菩提子获益最胜？”
曼殊室利菩萨说：“关于菩提子，如果有人手里拿着这菩提子数珠，虽然不能依照法门念诵佛的名号和咒语，但只要能随身携带，无论行走、站立、坐着还是躺卧，所说出的话，不管是善是恶，都因为这个人随身带着菩提子的缘故，他所得到的功德就如同念诵诸佛名号和咒语一样没有差别，能获得无量的福报。
这数珠的颗数，最好应当满一百零八颗；如果难以得到这么多，或者五十四颗，或者二十七颗，或者仅仅十四颗也可以，这就是数珠功德的差别。
因为什么缘故，我现在要偏偏赞叹使用菩提子能获得最殊胜的利益呢？”
手持随身即有功德：这是菩提子数珠非常特别的地方。经文指出，即使一个人不会念经持咒，只要随身携带菩提子，其功德也等同于念佛诵咒，这体现了菩提子本身所蕴含的强大加持力。
数珠颗数的含义：
108颗：最为常见，代表断除一百零八种烦恼。
54颗：代表菩萨修行的五十四个阶位。
27颗：代表小乘声闻的二十七贤圣。
14颗：代表观世音菩萨的十四无畏，或《仁王经》中的十四忍。
曼殊室利菩萨言：“乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时，一外道邪见坏心毁谤三宝，彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：‘我今邪见，未审诸佛有何神力，如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。’即将亡子卧菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子应苏。’以经七日诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜，赞言：‘诸佛有大神力，我未曾见。佛成道树现此希奇，甚大威德，难可思议。’时，诸外道闻此事已，舍邪归正，发菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。”
曼殊室利菩萨说：“在遥远的过去，有佛陀出世，在这棵树下成就了无上正等正觉（成佛）；当时，有一个外道（非佛教徒）心怀邪见，恶意毁谤佛法僧三宝；他有一个儿子，忽然被非人（鬼神等）打死了。这个外道心里想：‘我现在虽然持有邪见，不知道诸佛到底有什么神力，既然如来现在在这棵树下成佛，如果他真的是神圣的，这棵树也应该有感应。’于是他就把死去的儿子放在菩提树下，这样说道：‘佛树如果真的神圣，我的儿子就应该苏醒过来。’经过七天在树下诵念佛的名号，他的儿子竟然真的苏醒复活了。
外道非常欢喜，赞叹说：‘诸佛有如此巨大的神力，我以前从未见过；佛陀成道的树能显现这样稀奇的事情，具有极大的威德，真是不可思议。’当时，其他的外道听说了这件事后，都舍弃了邪见，归依了正法，发起了菩提心，深信佛陀的神力不可思议；因为这个缘故，世人都把这棵树称为‘延命树’；所以菩提树就有了两个名字：一个叫菩提树，另一个叫延命树。”
成等正觉：即成佛，获得无上圆满的觉悟。
外道：佛教称本教以外的宗教或学派为外道，意为“心外求法”。
非人：指天、龙、夜叉、鬼神等六道众生中非人类的众生。
菩提树与延命树：这段经文解释了为什么菩提子具有如此殊胜的功德，因为佛陀在菩提树下成道，菩提树吸收了佛陀的觉悟与神力，甚至能让死者复生，因此又被称为“延命树”；佩戴菩提子，就如同与佛陀的觉悟和加持力相连接。
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已，佛言：“善哉，善哉！曼殊室利！如汝所说。”
尔时，大众闻说持珠功德经已，皆大欢喜，信受奉行。
那时候，曼殊室利菩萨大菩萨说完这些话后，佛陀说：“太好了，太好了！曼殊室利！就如同你所说的那样。”
当时，在场的大众听闻了这部宣说受持数珠功德的经典后，都感到非常欢喜，深信不疑，并接受教导，遵照实行。
信受奉行：这是佛经结尾的常用语，表示与会大众对佛法生起信心，接受教诲，并在日常生活中去实践。
《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》虽然篇幅不长，但对于我们三宝弟子的日常修行具有重要的指导意义：
材质的选择：经文明确指出，不同材质的念珠功德不同；从铁、铜、珍珠、木槵子、莲子、水晶，到功德最大的菩提子；这指导修行者在条件允许的情况下，首选菩提子作为念珠。
随身佩戴的意义：经文特别强调了菩提子的特殊性——即使不念经持咒，只要随身佩戴，也能获得无量福报，这为现代忙碌的人们提供了一个方便的修行法门。
颗数的讲究：108颗是最圆满的，代表断除108种烦恼；如果因为携带不便，54颗、27颗或14颗也是可以的。
信心的建立：通过讲述外道之子在菩提树下死而复生的故事，增强了修行者对佛法和菩提子的信心。
修行建议：
建议选择一串自己喜欢的菩提子念珠（如星月菩提、金刚菩提、凤眼菩提等），尽量随身携带，让念珠成为提醒自己保持正念、收摄身心的法器；在闲暇时，可以拨动念珠，诵念佛号（如“南无阿弥陀佛”）或咒语（如“六字大明咒”），以达到清净内心的目的。