韩愈《师说》｜吴勇新解（二）

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
闻道，即前文“人非生而知之者”的“知”，紧贴文本解读，不必旁征博引，衍生他义。此处“闻道”，既不可用孔子所谓“朝闻道夕死可矣”之“闻道”义来套。也不等同于老子《道德经》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”之“闻道”义，更不能与《庄子》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾闻道矣’”之“闻道”等量齐观。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
道，即事物之间的关系及其处理办法或操控技术。知，管。夫语气助词。庸，即“岂用”、哪用”。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是，此也，这也，指代上一句所讲之内容。故，因为。无，不必管。贵，社会地位比自己高。贱，社会地位比自己低。此所谓“贵贱”，下文“位卑则……，官盛则……”反接补足文意。长，少，承前文“生乎吾前”、“生乎吾后”。“道之所存，师之所存也”等于说，谁掌握了事物之间的关系及其处理办法或操控技术，就跟谁学习如何掌握事物之间的关系及其处理办法或操控技术。

嗟乎！师道之不传也久矣！
师道，由前文“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”顶针来，意即只是纯粹求道从师而无其他动机、顾忌的学风。其实就是批评“士大夫之族”如果从师于位卑于己者而使自己失去面子，如果向位高于己者求解惑传道而被人讥其谀上之担心顾忌而不再从师求道，止步不学之风气。为下文“李氏子蟠”“学于余”并非因为“余”位高名盛而谀“余”摘刺。

不传，没有被接续下来。
久矣，已经有很长时间了。

欲人之无惑也难矣！
欲，想要。人，即下文“出人远矣”的人，“众人”的人，就指“道相似”之“士大夫之族”也。“欲人之无惑也”连读一意。“难矣”另读。“无惑”，不迷乱，换言之即认知清醒理智高明。批评士大夫之族因为不再学习求进步而认知见识平庸！
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