【…德鲁利承认：“自那以来，我一直对那时我们那么做是否正确而困扰。”维特根斯坦不是一个天主教徒。他在许多场合说过，他不能使自己相信天主教徒相信的事情…可是，在他的葬礼上举行一种宗教仪式，这里面似乎有某种恰当的东西。因为，以一种具有核心重要性、但又难以定义的方式，他度过了虔诚的宗教性的一生。
“当你看到别人做那种行为时——已然令你嫌恶而战栗。”
维特根斯坦寻觅的与上帝的和解，不是被接回天主教会的臂弯，而是一种伦理上的严肃和忠实的状态，那种状态甚至将经受住那位最严厉的法官的详尽审查，那位法官便是他自己的良心：“那住在我胸中的上帝”。】

我觉得王老先生在“寄寓”一段讨论的大苏晚年对以往立场的思考，大约就是上面这样的东西——你对“君子小人”的用法，是发自至诚——对儒家绝对道德的信仰，还是仅仅作为辩论的手段，这点对你的文学信用非常重要。毕竟修辞立其诚，如果并不真的信、并不全信（毕竟你是三教合流的重要代表啊），那么以你并不相信其正义性的道德律令攻击朝堂反对派，于心何安？可是…你其实的确知道这样的区分很荒谬啊——这分明是口袋罪。
道统纯洁的严肃性，可以参考“无相无作”事件中子厚突然发脾气吼元度的那句“荆公亦不曾许奉敕乱道！”，当时他正烦卞指挥林自在煦面前搅合神荆，这句实际上是提醒元度，煦自有煦的立场，凡事不要操之过急，实在也是担忧他们遇险；本身对国是的取义标准掐得很精确：朝堂上就不要以三教时尚来混淆新学的源流道统了，何苦再让人（陈瓘）说闲话…
所以子宣说他“学之所造，则贯通百家而不惑”，乃至“久隆师尹之望”，并非有意恭维，都是很准确的[么么哒]沧浪亭会出现“作之师”，同样一点都不奇怪…此刻他既要考虑煦的心情，又想尽力维护王相遗产，还不愿侵夺元度自留地，说实话挺没有独相觉悟的[笑cry] 就不知他这番好意，元度能听得进去几分。总之…多么不浪漫啊，终夜流连街巷的黑猫精，也是无可奈何要去讲课了呢[许愿星]
考虑一下为什么我现在都不能感受到庄禅的趣味，反而更着迷椰酥的趣味了？这样大苏吃亏的…当然，如果他自始至终更看重自己的zz身份和事业，倒也不用拿宗教性的标准要求他。即使在信仰范围内，只要不在zz和学术场合，私下也没人讲究这个…唯独在哲学和文学领域，宗教式的审美其实是非常有趣的。
ps对照一下元度的策略和子瞻的议学校贡举状，子厚为什么一度又倾向诗赋取士也不难理解[允悲]实在是智障太多了，他本心真不愿搞愚民那套（这猫怎么时不时意气发作？真是欠惠卿时不时揍他一顿[柯基] 布：我们揍他不管用？ 煦：你敢？我哪舍得[怒]