#慈法法师[超话]# 观察法无自性于每个现行
这个现行指导使我们远离无始以来的纠结。这个纠结是我们无始以来生命轮回相续的一个状态，这个状态很厚重。但是有阿弥陀佛这个猛利教法，直指我们现下大用——他不管你过去现在未来有多少业力，直指你现前一念中的作用力。他很猛利地把所有东西剥开，直指现前我们心智的作用是什么，选择是什么，依靠是什么，所缘是什么，回归是什么。无论是回归到还是缘起于、所依在法性上或弥陀心智上，你都会得到安稳、清净、无自性的解脱事实。回归阿弥陀佛圆满果地觉为因地心，把他作为缘起，或作为一个所依——这三个过程、三个因缘，都会跨越一切有为之蒙蔽，达成在无为中彻底安住之事实。在我们现在种种差别业相中，回归到无差别的本自解脱之清净事实上。
在这一点上，意业最为直接，最为彻底。佛陀以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利，无外乎是一个现行中的抉择。直接我们现行一念之抉择，这个地方生死攸关！我们在日常生活中已经麻木，已经习惯，已经日复一日、年复一年地懈怠、放逸，怎么认知现前这一念的抉择是觉是迷、是主动是被动、是智是愚？怎么清晰、彻底地认知它？以果地觉为因地心之教法，能使我们彻底运用、认知与纯熟。
意根之猛利，无论学佛不学佛都是一样。我们通过念佛的实践过程，慢慢知道这一念，一念念佛与佛相应。比如我们在念“南无”之时就是归向，就是回入，就是事实，就是起用，就是摄伏一切烦恼，就是本来如是。本来如是什么？无量光无量寿！回归无量寿、运用无量寿、摄伏烦恼、本来就是无量寿。无论用哪个角度，我们都会生起南无阿弥陀佛的法喜——回归的法喜、启用的法喜、印证的法喜、摄伏烦恼的法喜、本来如是的法喜。作为念佛人，会生起念佛的喜悦——与实相相应的喜悦、与阿弥陀佛智慧相应的喜悦、与他愿力相应的喜悦、与我们自身需求相应的喜悦。
摘自《现行果地觉》（完结）
慈法法师开示