#老子道德经##记录我的农村生活#

《道德经》三十八章
上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。
上德无为而无以为。下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之。
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。
夫礼者。忠信之薄。而乱之首。
前识者。道之华。而愚之始。
是以大丈夫处其厚。不居其薄。处其实。不居其华。
故去彼取此。

经文大意：
上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意去求德，这是因为他没有达到德的境界，所以实是无德。
上德的人顺其自然而无心作为；下德的人顺其自然是有心作为。
上仁的人有所作为却是出于无意；
上义的人有所作为且出于有意。
上礼的人有所作为而得不到众人的回应，于是就扬着胳膊强迫他人。
所以丧失道就会失去德，失去德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失去了义就会失去礼。
礼的出现，标志着忠信的不足，是祸乱的开端。
预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。
因此大丈夫立身敦厚而不轻薄；存心笃实而不浮华。
所以舍弃薄华而采取厚实。

个人理解：
本章是《道德经》“德经”的开篇。
无形无迹的道显现于物或作用于物是为‘德’。
道是体，德是用，二者关系是密不可分的。
老子将德分为“上德”与“下德”：上德是自然流露的本真之德，不刻意、不标榜，与道最近；下德是刻意追求的形式之德，执着于表面的“有德”，反而背离了德的本质。
‘仁义’是从下德产生的，属于有心的作为，已不是自然的流露了；到了‘礼’就注入了勉强的成分，礼失去而后是‘法’，到了这个地步，人的内在精神全然被斫伤。
由此老子阐述了社会道德的退化过程：道→德→仁→义→礼。
老子一方面批评礼对于人性的拘束，另一方面向往于道的境地 --- 自然流露而不受外在制约的境地。
他告诫人们，要做“大丈夫”，坚守道的厚重与朴实，摒弃形式化的浅薄与虚华，回归本真。#日常分享# [小黄人微笑][哪吒得意]