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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－一切法的相是因为内心的分别思惟而成立的，这个相是假立的【207】（二）

玅境长老

譬如说这个叫做拜蹲，这个名字；我们起这个名字也是心里面思想过，因为用它拜佛嘛，所以就叫拜蹲。我们用这个名字来表达以后，听见这个名字的人，也因为这个名字再去思惟，于是乎就出来一个它的相貌、它的作用，都在心里面想像出来。

如果没有立这个名字的时候，我们也不这样讲，那么我们心里也没有这样的分别，也就没有这样的分别。那么我们内心的分别，就是因为有这个名字，然后才有这样的分别，所以叫增益而有，叫做增益而有，这个增益就是这么回事。

这里边还有一点事情，我们看见这个拜蹲的时候，我们用眼睛看见以后，我们可能不看见了，我们可能不见了，不去看它。但是我们因为其他的事情和这件事有连带关系的时候，心里就想到这件事。想到这件事，你心里一想呢，这个拜蹲在你心里面又现出个相貌来，这就叫做增益而有。

但是若不想的时候，心里头的相貌是没有的。这个心里面这个相貌因想而有，也是增益而有。可是那个拜蹲那件事，你想不想，那个拜蹲是有的；你想也有，不想也是，它和你心里想的那个拜蹲又不一样，不是一回事。

所以这上面说"此中自相，唯言说相，想所施设，增益而有，不称真实"，和那个真实的拜蹲不相称，不相称的，就是故名叫做假立。

"谓一切法假立自相"，这一切法的相是因为内心的分别思惟而成立的，这个相是假立的。这个地方就是有点差别，真实那个拜蹲和你心里想的那个地方有一点事情。

现在说"一切法假立自相"，是你心里面经过名言，心里面去思惟而显现出来这个相，这叫做假立自相。这个假立自相不称真实，和那个真实那个拜蹲不相称，它们是不合的。就是你心里那个相，你想它会有，不想它就没有；和那个真实的拜蹲，它不是这样，你想也有，不想它也是有，所以它们不相称，所以就是不符合的，"故名假立"。

而这件事，其他的很多的事情都是一样，都是这样子。我们从这里就会有很多的分别，有很多的清净的分别也可能，也有可能有染污的分别，各式各样的情形。所以虽是假立的自相，但是它还有点作用，可是有作用的。现在说离言法性，是从这个言说法性开始讲。

 "谓一切法假立自相"，这句话实在就是言说的法性。前面说离言自性，现在先解释什么叫做言说自性，是这样意思。我们今天就讲到这里。

－－敬录自法云出版社网站