韩愈《师说》｜吴勇新解（一）

古之学者必有师。
学，有四义，一、东汉张雅《释古》：“学，教也”，即对孩子进行启蒙教育使之觉悟。二、接受教育，南朝顾野王《玉篇》：“学，受教也”，接受施教者传授的知识、方法、指导等；三、效也，模仿，模仿学习对象的示范，如东施效颦，邯郸学步。四、明白、通晓、觉悟。《说文》：“斆，觉悟也”，《玉篇》：“学，觉也”。从下一句“师者所以传道受业解惑也”之“师之所以”来看，“古之学者”之所“学”，则兼“受教”与“觉悟”二义。“受业”即受教也。《汉书•董仲舒传》“董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。”

师者所以传道受业解惑也。
师，“学者”所“从而问”之人。即给“学者”“传道受业解惑”者。“解惑”、“传道”则使之觉悟。觉悟即弄明白、掌握、通晓也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
惑，迷也，乱也，无序也，犹今之言“疑团”，可以”乱麻”作比，“解惑”即如缉麻。“不解”即惑也。知、解，明白、通晓、掌握。分而别之使其有条有理谓之解，拆之解之分之使其具条理而得其来龙去脉谓之知，即能操控也。“无惑”即知也、解也、能操控。所知、所解者，事物之间的关系及其处理办法，即能操控也。故，知、解，其实就是官即管的含义。
生，一生下来。第一个“而”，语气助词，相当于现代汉语“就”。第二个“而”，连词，表转折，相当于现代汉语“但”。“熟能无”语气助词，表达反问语气。“惑”，前文“知”、下文“解”之反义。“不从师”后面，因下文“不解”而省略“求解”，完全行文即“不从师求解”，为，语气助词，舒缓语气，用以足句。
（未完……待续）
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