《古埃及文字与图像的仪式》2.——北大颜海英教授

到了二十一，二十二王朝埃及历史后期，突然发现色彩鲜艳的木头的碑P1，以前女性都是女性都是作为墓主人的妻子，女儿的身份，没有独立的女性有自己的碑，现在忽然女子可以有自己的碑，这些颜色鲜艳的小小的碑有几点不一样：1.不再是一个简单的墓碑，有了神圣景观的描绘P2，除了墓主人，还有她所拜的神，下面自然景观，比如有底比斯尼罗河西岸的山，植物，祠堂，有墓地，女子在哭泣。2.碑的主人，女子从面孔和服饰上看是浓妆艳抹盛装出现，头顶固体香水，即松脂，热了就化了黏答答流到白色亚麻衣服上，散发一种香气。学者认为这种小碑描绘的是一种展演，墓碑上的内容也是会念或者唱出来的。P3 荷鲁斯赐予她生命与能量。碑是放在墓室内和棺材放在一起P4，展演就是葬礼上的一瞬间，展演完了就密封起来，所以颜色还能这么鲜艳。

出现彩色木质小墓碑时期，二十一，二十二王朝，墓葬习俗发生变化，这时候地上的祠堂几乎不见了，当地上祠堂慢慢消失时，忽然有了精美的表演用的墓碑，说明人们纪念死者的形式有时候会发生变化。祠堂消失的原因，墓地越来越紧张，可能是墓地越来越少，或者经济下滑，正因为没有空间搞仪式，就把纪念活动转移过来，葬礼上才有我们猜测的展演。

上博埃及展碑雕P5，又是雕像又是碑，但不是墓碑，碑上刻的是太阳神赞美诗。它是放在岩墓P6中，上部有个假的金字塔装饰，雕像放在上部壁龛里，朝南，上面刻着太阳神赞美诗，阳光打在上面形成呼应。这是新王国时期，来世信仰里边太阳神和奥赛里斯结合成为一个重点，这个文物就体现了信仰的转变。P7看它的演变，从左至右，从在膝盖上到最后，两手朝外这个动作本身就是赞美的意思。P8两个人一起扶一个碑的雕像。考证它的来历，最早是阿肯那吞宗教改革，阿肯那吞崇尚太阳神，并把太阳神奉为唯一神，那时碑雕的原型P9，到后来出现一种新的艺术形式，反映到来世时信仰里边太阳神的重要性。新王国时期出现了很多跪着的雕像P10，每个雕像都捧一个神龛，雕像主人生前，如果是阿蒙祭司，就会捧一个阿蒙神龛，如果他是奥赛里斯祭司，就会捧一个奥赛里斯神龛。

前面结合墓和碑，讲图像+文字+仪式完成了墓主人的自我表达，他的信仰，社会生活，审美等。古埃及贵族的自我表达，在不同的历史时期有不同的形式，最早的时候，古王国的一个贵族墓是一个最好的表达。到中王国，新王国早期，还是墓，从新王国晚期第三中间期时，地上祠堂没了，最好表达的空间没了，转移到木质小墓碑，但是那时二十一，二十二王朝，之后又换了一种形式，自我表达主要是通过雕像，很多是放在神庙里的，自我表达三个阶段：从墓-墓碑-雕像。第三中间期，很多雕像出现在神庙里，特别是方雕P11。除了国王和神之外，神庙里面放贵族雕像，古王国的一个纸草文献提到“国王命令给某某宰相做一个雕像放在神庙里”，只见到文献没见到实物。真正在神庙里发现贵族雕像是从中王国开始，数量也不太多。新王国时期开始增加，高峰时期是二十一，二十二王朝，新王国之后，神庙里忽然大量出现贵族雕像，以方雕为主，此时有变化了，和之前墓里的雕像最大的不同是，它是一个综合体，雕像本身纪念死者，同时上面的铭文包含种种，又有自传，又有供奉的话，还包括歌谣，都集中到雕像上。同时它的功能也是多重的，超越了之前简单的死者的化身的功能，在神庙中起到了神和人中介的作用。神庙内的方雕大部分是放在门口的，百姓进不了神庙最深处，就会委托这些中介，希望它们传达愿望，它们本身就成为仪式用品了。新王国之后，第三中间期大量出现。