如果说药王纸马中的主神有正史可依，那么其他构图要素则带着演义的基因了，往往得益于旧时笔记小说和神话故事。

例如，王树村曾录《酉阳杂俎》二则，述昆明池龙献仙方三十予孙思邈和唐玄宗遣中使送龙王雄黄十斤的传说，“用这两个故事来同《灵应药王》图对照，可知图旁刻印的两个丸髻童子，一个中使，一个主簿，都是有根据的”。药王纸马中常见的老虎，则是孙思邈的坐骑，民间传说是孙思邈画符收的，明清更是流传宣讲其神迹的《药王救苦忠孝宝卷》。更早则有宋元时期的《药王八十一难真经》，宣称扁鹊有81种救治世间疾患的灵力。

再如，《三教搜神大全》卷四载“五瘟使者”，“昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈余”；是年大疫，死人无数；隋文帝遂修五瘟神庙祭祀，从此每逢端午，民众都要焚化《五瘟圣众》纸马、打扫庭院、驱邪避瘟。纸马作为俗文学画像，以视觉性的格套巩固了民间文学建构的历史想象；再借助纸马焚化等成系统的民间祭祀仪轨，以身体实践的方式潜移默化地传承了特定族群的文化记忆。这里面就有常被忽略的民间的信仰逻辑，普通民众的信仰多半不是来自于道教的所谓“教义”，而是更强调“灵验叙事”（诸如通过“药王有神力、祈求能够应验”等灵验故事的述说）和祭祀实践，以此来建构其信仰认同。

#端午##民俗##好书试读#
《神交：纽约哥伦比亚大学“中国纸神专藏”研究》
商务印书馆 2025年6月刊行
李明洁 著