《兌上八卦 兌德昭感》

今日續推氣機和合之妙，探尋指掌之中兌德流行之法，演兌氣自顯之局，論兌德八象變局。

本講所述兌氣八象，依《易傳燈》之義，乃以兌為天氣之本明感通之際，八卦為應氣之變象。

其言上下內外者，雖為象數方便之設，亦寓外體高明之實。

兌者，說也，澤也。

其氣外達而感通，故為萬象顯發之端。

若以象數觀之，則兌位居開顯之際，為陰氣達外而成悅之象。

由此觀之，八象之變，皆於兌位感通之時，各依陰陽之錯綜而顯其用。

若以兌位觀之，萬象於此各隨其感應而見其用，隨其明照與消長，兌為說之位，八象各以其時位而見，遂顯夬、大過、困、咸、萃、隨、革、兌八象之變局。

觀覽附圖，此圖以兌氣立極，取兌澤昭感之義，借指節為位，以明卦序。

此指掌布位，特以象數為演繹之用，不取經傳方位之嚴格對應，乃借先天對待之理以成觀象之便，觀者當隨其機而觀，不可執為方位之實。

大拇指獨列紅卦，實為兌氣昭顯之位，和悅剛健，以作通篇之宗綱。

其餘食、中、無名、小指四指列布八象，其映射之規，悉依先天卦氣對待之理，自內而外，由動趨靜，開闔相應。

食指列雷風相薄，其氣最動，故列雷四風五；中指列水火相射，其氣交融，故列火三水六；無名指列山澤通氣，其氣漸定，故列澤二山七；小指分天地定位，其體至靜，故列天一地八。

指尖上節由食指至小指，依序分列雷四隨、火三革、澤二兌、天一夬，皆屬兌氣為明、隱機求正之層位；指本下節由食指至小指，亦依序安布風五大過、水六困、山七咸、地八萃，是為陰氣自隱機萌生、消長相推之層位。八象布於四指，天憲見於大指，兌為說之所居，八象各因其時位而見其用，舉手即可瞭然。

於此指掌縱橫之間，理氣推演之要，悉在氣中所顯之層位與兌氣明德之感應。

此中借《周易》爻位以證象，如論九二之剛掩、六三之不當位，皆為方便後學觀瀾之設，不屬本圖主體氣象之架構。

蓋指掌之應，重在觀兌氣之中，八象如何各以時位而顯。

天道高明，照臨下土，氣中所顯之層位或為積陽之盛，或為陰氣之萌。

其吉凶之辨，不在兌氣之說，而在陰陽動靜之際，其序之得失，能否順天應命、全其剛正，抑或防微杜漸以全其貞固。

吉凶者，時位之失得也，不可繫於氣之善惡。

得其序則剛健中正，保合太和；失其序則流於妄動、偏隨，自罹棟撓之災。

且看指尖上節所列之四象，顯象見乾、兌、離、震，皆屬兌氣為說、調諧剛柔之變局。

小指之尖，天一夬象。

一陰乘於五陽之表，似見五陽恃眾欲決其柔，然剛長決柔之際，潤澤外達，陽剛得施，聖人於此察順天應人之幾。

無名指尖，澤二兌象。

兩體皆兌，氣象昭融，似見陰柔說從於外，上下相悅，顯亨貞不息之全體。

中指之尖，火三革象。兌澤在上，離火在下，水火相息，似見陰受陽剛之熔冶而革面聽服，動而見變，文明以說。

食指之尖，雷四隨象。震動而兌說，剛來下柔，得眾陰之依隨，動而見悅，隨時之義大矣哉。

此四象皆示兌氣昭明之際，內外交感、顯象彰顯之機。

再察指本下節所列之四象，隱象見巽、坎、艮、坤，顯層剛明而陰氣自隱象生長，多示防微杜漸與順時避難之消息。

食指之本，風五大過象。巽木在下，兌澤在上，一陰上窮而一陰下生，陽盛於中而本末俱弱，棟撓之象初成，君子於此獨立不懼，遯世無悶，以全氣機之變。

中指之本，水六困象。

坎險本隱，兌說本顯，九二剛中而上掩於二陰，困於酒食，然剛自上來，雖困而不失其亨，自養有慶。

無名指本，山七咸象。

艮止本隱，兌說本顯，柔上剛下，二氣感應以相與，萬物情通。

咸者，感之始也，不由義生，不由意起，而因位相觸而見其機，特為本門發微之第一斷面。

小指之本，地八萃象。

坤順本隱，三陰下盛，澤上於地，萬物萃聚，王假有廟，以致盛治之隆。

總觀此四象，隱機陰長，非純以凶咎論之，實乃教人於兌為說之位、各因時位而顯，如何審察消長而各得自全之道。

為使後學圖文互證，臨用之際不致臨盤雜亂，特立掌訣於後：

天一夬，澤二兌，火三革，雷四隨。
風五大過，水六困，山七咸，地八萃。
兌居大指昭宗綱，四指上下八象自顯。
上觀昭顯，下察陰機。八象雖殊，同見天行。

讀兌氣八象之掌訣，非特可見剛柔消長之數，實能體會順天應人、和悅交感之理。

兌之為德，和順剛健，萬象自現。

然天道雖剛，必由陰陽消息之往來，方能見其變化。

若隱機流於妄動，或陰長不知防，則失其配天之序。

真正的天行，必於隱機處陰得位..防微杜漸之間，各正性命，保合太和。

一掌橫陳，乾坤在目。

方寸之間，八卦具列；屈伸之際，消息昭然。

位有內外，序有動靜，非可倒置。

四指之序，不以人為安排為轉移，乃取動靜由內而外之次第，不可逆易。

兌德消息，和說中正而時行。

兌明則象自現，不假主宰。

其理可驗，其義可觀也。