荀子《劝学》｜吴勇新解（二）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

思：求取，这里指在心智上辨析，推究。学，即上文“学不可以已”的“学”，受教，仿效，领悟。这句话等于讲，空想不如实学。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
用手请人来谓之招，用口叫人来谓之召。“臂非加长”等于“非臂加长”，加，增也。见，看到。远，距离长。“见者远”直译就是“看到（臂）的距离长”。疾，强。《尔雅•释言》：疾，齐壮也。疏：急速齐整，皆于事敏速强壮也。例子如“疾风知劲草”。闻，听到，彰，显著，这里形容声音清楚完整。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
利足，等于“足利于行”。

君子生非异也，善假于物也。
生，同性，与生俱来者，谓之性，犹今言“天生”。“君子生非异也”，字面是讲君子不是生来就和别人不一样，言外意谓君子不是天生就有完美人格而不同于常人的。物，即指前文“学”之对象，“善假于物”犹言善于学习、运用所学对象的传授知识方法，来改变自己，提高自己，成就自己，完善自己。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积，累加，汇聚。成，变成，由量变而至质变。
“积善成德，而神明自得，圣心备焉”是上文“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”之变文，意同。“积善”就是“博学而日参省乎己”，“成德而神明自得”就是“知明而行无过矣”。遵行正道谓之德，用现在的话来讲就是思想端正作风正派言行规范。“神明自得”等于“自得神明”，“神明”就是“知明”，就是端正的思想。“圣心备焉”犹言养成了完美的（君子）人格。“圣”，即文章开头所谓君子也。“心”，犹今之言人格。完善谓之“备”。高中语文课文注解“神明”为“非凡的智慧”，注解“圣心”为“圣人的心怀”，又不谙句法文理，望文生义之解。错矣。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
跬步，字面义是半步，其实等于讲一步。俗言所谓“一男半女”，半女亦一女也。无以，不能。“不……无以”句式，双重否定出言，加强肯定语气。犹如言“积跬步而至千里，积小流而至江海。”

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
十步，十步那么长的距离。功，有成就。折，断也。镂，承前文“折”意来，是凿穿的意思。课文注解“镂”为雕刻，未通文意。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

“上食埃土，下饮黄泉”，互文句法。等于“上下食埃土饮黄泉”。相同句法如“左拥右抱”。“……者……也”，等于“……原因是……”
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