凡夫众生因为具有实执心，所以认为只要是空性，万事万物就不能显现，只有不空的法才能够存在。但实际上，正如《中论》所言：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”正因为是空性，一切法才得以成立，我们才可以交谈、吃东西、走路；倘若一切法实有不空，那么世间所有的一切都无法安立。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中讲道：“万法若有一成实，诸所知成永不现。”倘若在整个世间有一个成实的法，一切法都不可能被见到。可凡夫众生却认为，正因为实有才能被见到，才可以有生有灭，如果不是实有的法，就应该和石女的儿子、兔角一样根本不可能被见到。而在中观的见解中，我们之所以见不到石女的儿子，只是因为它不具足生起的因缘而已。实际上，万法的本性没有任何差别，只要如梦如幻的因缘具足，便可以被如梦如幻地见到。

虚幻的万法也需要依靠虚幻的因缘而生起，这一点非常重要，这正是“现而无自性”的道理。对于真正懂得中观的人来说，“不存在”的空性与“存在”的缘起显现其实本是一个意思，并不矛盾。

在学习中观的过程中，树立如梦如幻的见解非常重要。其实一切法本身就如梦境一样虚幻不实，就像《虚幻休息》中讲到的十二种比喻，万法除了如同梦幻泡影般的显现以外，确实没有真实的自性。只不过我们并不了知这样的真相，对般若空性的正见不是很熟悉而已。实际上，我们人类只是在做一场大梦，什么时候梦醒了，才能获得真正的觉悟。总之，我们一定要懂得，在胜义谛和世俗谛中一切法都没有自性可言。

若说万法都无有自性，那会不会堕入断灭的边呢？其实并不会，这个问题非常关键。承许一切法无自性，一方面不会堕入常断二边，另一方面也不会失坏或错乱世俗中缘起缘灭的规律——这就是不可思议的缘起性。胜义谛中，万法远离四边八戏；世俗谛中，万法虽如梦如幻，但“善有善报、恶有恶报”的业果关系始终不会错乱。即使是做梦，也有其内在规律，白天的思维与晚上的梦境之间同样存在关联。虽然个别梦境会出现突发的特殊变化，但现实生活中也会发生突如其来的变故——比如一个人本来好好的，却可能因某些因缘不具足而突然死亡。因此，我们一定要明白：空性与显现并不矛盾。

既然承许有心相续在不断地延续流转，那我们现在造下的善恶业，究竟安住在哪里呢？业实际上并不需要一个实有的法来承载，否则在详细观察之下，那种观点很难成立。

一切法都是如梦如幻的，实际上所谓的业从来没有真实地产生过，自然也不会有自性成立的灭。因此，即便没有所谓实有的阿赖耶、得绳、不失坏法或者相续作为载体，依然可以依靠缘起力呈现出如梦如幻的业因果现象。这是非常合理的安立方式，只不过我们刚开始学习中观的时候，心里往往会有点难以接受。

既然万法的生灭都没有自性，那么因果不虚的道理要如何建立呢？就是依靠如幻如梦的缘起。因为业本身无有自性，所以并不需要实有的法作为载体，即便历经了漫长时间，依靠缘起力依然可以感得果报现前。这是什么原因呢？

原因有三：其一，业因果从来不是以自性实有的方式产生的；其二，业因果唯以如梦如幻的方式呈现；其三，缘起法的本质就是无自性。就像镜中的影像，只要因缘具足，虽然无实有，也没有一个实有的载体，但是却依然能够显现影像。所以，我们在学习中观的过程中，绝不能只满足于口头上会讲空性，最重要的是要真正明白“现而无自性”“缘起性空”“如梦如幻”这些词背后的究竟意义。

世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。我们常说“色不异空，空不异色”，实际上，宇宙万物的真相，就隐藏在这句话里。如果我们能够明白这个道理，自然也会懂得现空双运、明空无二的究竟意趣。

注释中也提到，一切法无有自性，将业因果安立在无自性的阿赖耶上是合理的。为什么呢？因为业果毕竟是显现在心识中的，而阿赖耶属于心识，不是无情法。但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来z的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

“一切有为法，如梦幻泡影”，但很多人只是在口头上用理论破斥了万法的实有，实际上从来没有向内心破斥过自己的我执，或者说我们在日常的所见所闻上并没有破除实执，理论与自相续完全背道而驰，在这种情况下，闻思也不一定能给我们带来真正的实益。《入中论》有许多颂词都是在破自性、破实有。通过这些严密的逻辑推理，我们不难发现，万法无论在胜义谛还是世俗谛，都不可能存在自性的产生。

我们虽无缘亲见月称论师，但即便时隔千百年，依然可以通过学习这部论典，感受其精神世界的博大与精彩。同时也希望诸位通过此次学习，真正领悟缘起性空的甚深义理。

—跟着大恩上师学《入中论》第16课～摘2[鲜花]

ps：妙法甘露味 句句如醍醐[手指比心]感恩～喇嘛钦[祈祷]