世俗中的种种法，经不起详细观察——一旦观察，便都无法成立。有些世间人在意识到自己曾经执著的某种事物“不成立”之后，会感到苦恼，但苦恼也无济于事。比如当下常说的“微表情”，据称能从短暂细微的表情中判断情绪，许多人借此频繁揣测他人心思，结果反而徒增痛苦。所以“难得糊涂”这句俗语不无道理。若能以这种态度处世，无论家庭还是人际关系，都更容易融洽相处。反过来，若对任何事都细致观察、非要分个对错、事事穷追不舍，最终只会给自己招来无尽的痛苦。

我们可以学习各宗派的教法，但是一定要明白中观应成派的见解才是最究竟的。为什么这么说呢？因为中观应成派的见解，能真正抉择万法究竟的实相，而下面的宗派多多少少都有一些实有的执著，只要有未遮破的法存在，我们就会依靠对它的执著，在相续中积累各种业，依靠业而在轮回中流转。

中观应成派最为尖锐之处在于，连自续派分开执著二谛的做法也予以遮破。其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。正是针对这些观点，中观应成派向自续派发出了三大太过。

第一个过失，因为圣者入根本慧定的境界中根本见不到具有自相的法，所以如果认为名言中的显现具有自相，就等于间接承认圣者入定的智慧成了毁灭诸法的因，这显然是不合理的。第二个过失，既然承认胜义谛中万法都是空性，那么请问世俗谛中所谓自相成立的法，到底空还是不空？如果不空，那就应该经得起胜义理的观察，然而事实并非如此。这里正在讲第三个过失，如果主张世俗谛中有自相的产生，那就会有胜义理不能破生的过失。因此，如果承认存在自性的产生，会有很多过失。

实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。因此，当中观学习达到一定程度时，无论从哪个角度分析，内心都能像证悟大圆满的修行人一样，完全明白万法确实是如梦如幻的。有人会问：既然我已经意识到万法如梦如幻，为什么还会产生执著呢？这是因为，仅凭闻思在理论上知道如梦如幻，并不能彻底根除实执。唯有通过不断修行，最终才能完全断除。无论如何，即便是实执心严重的人，通过闻思中观，也都能在相当程度上减轻执著。

所以一般来说，通过对中观的闻思，尤其是把《中观根本慧论》《入中论》学过三四遍之后，基本上就会知道，其实我们生活在一个特别虚幻的世界中，只不过是芸芸众生没有发现这个真相而已。这不是说听到自己特别崇拜的某位大师说一切都是如梦如幻，自己就跟着随声附和，不是这样的。而是真正通过自己的智慧进行观察以后，很清楚地了知万法确实是虚幻的，找不到任何一个自性实有的法存在。

我们很多人，仅仅在比喻上接受了“如梦如幻”，但在实际生活中，却无法以如梦如幻的智慧去对待万事万物。这说明，他们对空性的道理并未真正证悟。如果真对空性有所了悟，就一定会知道：万法虽有种种显现，却与我们梦中的境相毫无二致。

如果我们真正去观察万法的实相，根本找不到任何实有的本质，就像前面那个故事一样。我们现在所接触的时间也好、空间也好，无论从哪个角度观察，都没有真实的自性——这个道理非常重要。

—跟着大恩上师学《入中论》第16课～摘1[鲜花]