#牛博[超话]# [鲜花][心][祈祷][心][鲜花]遐思邈邈说灵魂
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​前言（中元节遐思）
​昨晚，中元节，谨遵拙荆嘱咐，没有外出散步。晚饭后，只是在站里的操场上，转了几个圈子，天一黑就回到房间里了。
​说起来，感觉挺有趣的，结婚后的第一个中元节，烧拜完毕，拙荆就让赶快回家，不准我继续在外遛达。她的意思是，这个特殊的日子，无人祭拜的孤魂野鬼，在暗处游荡。。。万一被邪灵附体，人就会走霉运。记得，我曾跟她开玩笑说：我这人生来胆气豪壮，不知怕为何物！加之，阳气旺盛，性烈如火，又是一根筋的性格，疾恶如仇，路边小鬼，草丛毛神，遇到了都会远远地绕道走！话还没有说完，拙荆就把脸拉长了，她可是当真的哦！于是，从那以后，每个中元节，她也都会郑重其事地，再次重复叮咛一遍，天黑了就不准外出。
​这桩不值一提的小事，却对我认识、理解信仰问题，起到了很大的作用。
子曰：慎终追远，民德归厚焉。
​可见，祭祀（礼）对于维系世道人心，有着不可或缺的重要作用。
​“祭神，如有神在一一孔圣还如是教诲。
​由是观之，孔子对诸如“鬼神”、“灵魂”之类，既不能证实（真），亦无法证伪之观念性的存在，采取的是实用主义的态度。
​子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
先前，吾人误以为，这种模棱两可的老生常谈，毫无意义。如今，认识到自己的肤浅：
一一茫茫宇宙，无垠无际；兆亿星河，不计其数！我们人类所居的地球家园，不足一粒微尘；
一一古往今来，事如烟海；圣哲睿智，璨若繁星！匆匆过客，朝菌蜉蝣，坐井观天而已！
是故，理当对未知事物，保持应有的敬畏之心，以及实事求是的态度。
如此看来，吾人不如拙荆之贤远矣！
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。庶几，可免浅薄之讥！
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​一，观念世界之主体
一一使用工具的劳动，导致人与动物分道扬镳；
一一使用火来熟食、驱潮、防御猛兽（侵袭），第一缕文明的曙光，就这样照临人类世界了；
一一使用兽肉、谷物、玉石，来祭祀山川河流、日月星辰、风云雷电等自然神灵，人类的观念世界，大象初呈，有了刍型；
。。。。。。
这观念世界中，形形色色活动着的主体，无论是鬼是神，统统不过是灵魂的代名词而已。
灵魂观念的出现，毫无疑问，就是史前先民对世界（现象界），初步认识的结果。
这些史前先民们认为，山川河流、日月星辰、风云雷电等自然造物（现象），之所以如此存在，如此运行（作）皆有神灵主使！换言之，他们开始猜测，并试图理解一一这一切现象背后的原因了。。。
是故，可以断言：灵魂最大（也是最重要）的功能，就是一一范导史前先民，去认识世界！即：他们生于斯，长于斯，也将归宿于斯之现象界。

​​二，无中生有的创造
（一），观念世界创造
由灵魂开始，有了上帝（主宰神）、道德、理念（式）、自由、意志、幸福。。。等等观念，陆续出现，终于构成了人类社会所特有，完整的观念世界。
（二），纯粹理性创造
时间、空间、因果、本体（物自体）、范畴（概念）、虚数。。。等等，为了有效地理解、把握现象界，而创造（设）的概念。
（三），审美创造
首先，具有健全的人性能力之人，方才是合格的审美主体！有了审美主体，方才能从事物中发现美感，方才能判定事物是否属于审美对象！
自然造物有其必然之因，人造之物合乎人之目的，本无所谓丑美。是人的审美判断标准，赋予其在人心中的地位！合乎人之审美判断，则触动心弦，人的灵魂或是获得愉悦、宁静；或是随之翩跹起舞、飞扬。。。。。。
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​三，创造性灵魂不朽
​灵魂之本质，乃是人类心灵之积极主动认知能力，因此，决定了其不断突破、超越已有的一切，求取新知，用以充实、提高、升华人性的能力。。。这人性能力，化为善美因子，馈赠后代，超越个体生死，获得不朽永生。。。自由灵魂，即在善美彼岸，风舞九霄云端，与天地精神共徘徊矣。。。。。。