“对叔本华来说，使人类异别于所有其他存有和进而促使他达成其形而上任务的，并不是意愿的一种模态（正如在康德的情况一样），而是在于一种"不行使意志"的能力（the capacity of not willing)。当然，达成如此一项任务之条件乃是对叔本华的形而上学的认知与接纳，又或最低限度地，对这一形而上学之真理的直观式的体会；换言之，其条件乃是一种知识之状态乃至一种知性之洞见。只有那在认知的人而非那在意愿的人能够成功地否定其意志。对意志作为一切事物之本性和作为人类之悲剧之根源这一项事实，吾人可作出智性之观照（intellectual contemplation)。而这种智性观照就是一项解放行动（liberating act)，准确一点说，这一项行动把人类解放至于干脆不从事任何行动。依康德之意，道德意愿使我们摆脱欲望与感性之枷锁，而理性使得意志成为自由。依叔本华之意，理性使得吾人摆脱一切意欲。
叔本华以作为一意志论者开始，而终于变为一个理智论者。显然地，意志并非如他起初所坚持一样地是世界之绝对实体，不然的话，人类根本便不可能克服它的。一切之终极与最绝对者乃是"非意欲"与"非行动"(non-willing and non-acting)，正如叔本华所说的，这就是"虚无"(nothingness)。康德意义下的一个意志论者却永远不能宣称说世界究竟是悲剧性的，他永远不能把虚无视为他的上帝，这种做法只能对于一个有如叔本华一样主张清净无为的人（quietist）或对于一个佛教徒而言为可能。与这一结论相应地，叔本华的学说指出，分析到最究竟处，生命与意志不外就是因一种罪孽而招致的折磨与死亡等惩罚。归根结底而言，意志根本上就不是真正的物自身，而是一种形而上的，后意志论的(metavoluntaristic）和后伦理的（meta-ethical）——克朗纳”