师父上人：这就积功累德，这就真正断恶修善

佛告诉我们，世出世间总离不开因缘，连佛说法度生也是因缘，因缘底下是果报。所以，世出世法既然是因缘果报，你造善因善缘自然得的是好的果报，你造的是恶因恶缘当然得的恶报，这是任何力量都不能够改变的，佛也不能转定业。因缘是自己造的，果报就得自己受，佛加持我们，佛保佑我们，用什麽保佑？就是把这个事实真相给我们说清楚、说明白了，让我们从今之后起心动念，晓得我要造善因善缘，远离恶因恶缘，果报自然就殊胜了！

从前所造的一些罪业，我从今天起再不造罪，业因虽在，缘断掉了。因没有缘，不会结果，所以应当受的那个恶报也没有了。过去还有一点善根，现在拼命造善缘，那个善的果报，本来是这一生不能成熟的，来生来世才成熟的，因为你断恶修善，善缘的力量加强，恶缘断掉，那个微细的因，它也提前受报了。这是佛加持我们的，我们今天要的就是这个。世间的名闻利养、一切财富统统不要。把一切善根统统回向，就是求生西方。

　　民国初年，印光法师一心提倡《了凡四训》，这个小册子裡教给我们什麽？教给我们深信因果，说明业因果报的道理与事实真相，我们从这裡生信心。这是世出世间法断恶修善的基础，的确是一本好书。我们从这个地方启发信心，真正相信种善因必得善果，造恶业必有恶报，因缘果报，丝毫不爽。我们相信了，应该怎样去做？你首先要有能力辨别什麽是善、什麽是恶。善恶有个标准，这个标准是随著社会价值观在那裡产生变化，我们要有智慧、要有能力辨别。

　凡夫最难的是自己不知道自己有过失，这个事情麻烦大了。不知道，你怎麽会改？所以圣贤书不能不读，圣贤的教诲是一个标准，拿著这个标准天天来检点自己，就容易发现过失。所以明朝末年，念儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失，这是一个好办法。我们佛门裡面，净 宗的祖师莲池大师就用功过格来修行，现在这一篇东西还在《莲池大师全集》裡面，流通很广。它不叫功过格，它叫“自知录”，人贵自知之明，“自知录”就是功过格。

　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》，把改过自新、改造命运的道理搞清楚，那裡面是讲因缘果报的。我们要改恶为善，改祸为福，改凶为吉，改凡为圣，《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运，我们学佛是改造命运，是大的，我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道，我们想改六道为极乐世界，这是大的改造。你要懂改造的理论，懂改造的方法，有理论、有方法，我们自己就有信心。

自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禅师教导，他的功过格一生当中都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的祕诀。一般人不能成功是没有恒心，没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。

　　了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法每天来反省自己的起心动念、言语造作有哪些过失。佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这裡反省检点，改过自新，这叫真修行。

　“若真修道人，不见世间过”，惠能大师说的。这些修行人，他不知道别人过失吗？他知道。他看到别人过失，他不想别人，他回过头来想自己，我有没有这个过失？我要有，赶紧改过来；我要没有，欢欢喜喜，阿弥陀佛，还是这句阿弥陀佛，这就对了。海贤老和尚心目当中，所有一切众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛哪有过失？阿弥陀佛示现一点过失是给我们看的，是叫我们反省，想一想有没有，没有很好，有则改之，他是来提醒我们的。

真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失。看别人过失，这是最大的障碍，你修学佛法功夫不得力，不能成就。念佛，不但是一心得不到，功夫成片也得不到，原因在哪裡？天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业！虽然是口裡念佛，心、行都在造业，你怎麽能成就！所以要记住，“但自观身不求他过”。

　　如果能作如是观，三业就清净了；三业清淨，戒成就了，戒定慧三学，戒学成就了。佛用这三个字统摄一切修行人所说的戒律，这就是持戒念佛。所以“不见他过”这四个字，我们要非常重视。

分分秒秒都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽也不放在心上，在日常生活当中随缘度日，多麽自在。心地清淨，一尘不染，真正与本经经题相应，清淨、平等、觉而不迷，这就积功累德，这就真正断恶修善。

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