#慈法法师[超话]# 你越实践、越精确、越深入，它就越细致、越细化，你感觉越流畅，那你思考、观察、感知力越深刻，那就超越了见闻觉知，运用见闻觉知。所谓的超越了见闻觉知，是顺性所立的，无一法可得。

虽然实践种种法，无一法可得；在无一法可得中，我们实践了种种法，体验了种种法，别人问你种种法的时候你有体验，你不落断灭、不落空，不落顽空。

别人有所得的时候，我们无所得的法性安住，得到了法性安住的安乐。所以就是有所作为，无所得失；无所得失，有所作为。那这个福慧具足。

要不然我们作为，一有所得，人就沉重负累，造成业力、业相积累的这个因果成熟，那就终将会不堪负重，受诸魔难。

无所得，又有所体验，体验给我们带来了法的轻安、喜悦、三昧力，舍的智慧，就是清净的智慧，正见、正念的运用，择法的运用，精进的运用，就是七菩提的运用，我们所有的思维、言说、作为等等观察都是智慧的无染的一个作为。

无染，有作为、有体验，有体验的人变得充盈、充实，无染无著，轻安喜悦，解（xie)脱自在，于法中游化自在。

哎，法义有体验但又不负累，行诸法又不积累，不积累称为无所得。

行诸法、体验诸法，我们说称为法喜充满，法益充盈，无得无失，但是它法益充盈，这是很重要的。

那我们实践佛法就是福慧双修。福者，我有体验的过程，有内容啊，我知道干啥是什么样的内容。

果觉因心清净什么内容啊，平等什么内容啊，圆满什么内容啊，无碍什么内容啊，什么能安稳十方啊，这都不是有所得的，但是我都要充分去体验，这个体验称为修。

这个无修称为法性如是。实相本来不动不摇、不增不减，那这个是无作，所谓的无作为体，种种作用、种种妙相，体相运用一如，就是体相用一如。

啥叫一如呢？不是断灭，也不是所谓的僵化的一如，是活活泼泼的，我们在体验着种种法义，但是无所得失。

无所得失是为体，种种体验是妙用，所以佛法活活泼泼地住世，游化世间度脱众生。

业力呢，沉重啊，做一点就有得有失、有是有非、有人有我、爱憎等等，就把自己积累啊，就很沉重，那称为业障、业力，业的烦恼。他有所得，那个“得”就给他带来了烦恼，负累沉重，要维护一个东西。

佛法就只有体验，无所得。这个体验呢，天亲菩萨称为作用有。这个无所得呢，是其体清净、其体圆满、其体本来不增不减、不来不去。

所以未离体种种妙用生起了，所以世尊说实相印，所谓的无一法可得。

节选自上慈下法法师2026年3月11日开示

《佛后得智解除众生俱生智之封》