《大魏两位时尚达人》
——关于魏骨的服饰趣闻

　　相比食物，衣服这一块在魏骨诗文中出现的频率没那么高，想要知道魏骨相关服饰的细节和趣闻还是要看史料记载。

　　1.二人诗文中的华服

　　曹丕是一个对服饰要求很高的人。他在《大墙上蒿行》中提到：冬被貂鼲温暖，夏当服绮罗轻凉。

　　对宝剑：悲丽平壮观，白如积雪，利若秋霜。

　　对发冠：冠青云之崔嵬，纤罗为缨。饰以翠翰，既美且轻。表容仪，俯仰垂光荣。
　　
　　特别提一嘴丕丕特别喜欢宝剑，很多地方都有提到，而且是很多款不同样子的宝剑，完全是重要时尚配饰，不管拥有多少把，衣柜里总是少一把。

　　曹植的诗中也有类似服饰描述。

　　《美女篇》：攘袖见素手，皓腕约金环……头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。

　　《七启》对礼服：九旒之冕，散耀垂文。华组之缨，从风纷纭……黼黻之服，纱縠之裳。

　　《洛神赋》对仙女的华服：披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。

　　共同点是都借美丽的华服，寄托自己对美好事物的向往。

　　曹植的想象力和穿搭建议更是美绝，《七启》对于服饰的这一篇对细节的描绘丰富到甚至可以做案例，用来参考曹丕的汉服穿搭（？）

　　因为这一篇是写在曹操求贤令发布后的，招隐求贤、辅君济世之作，几个章节对饮食、服饰、羽猎等方面都是对幻想中的公侯的描绘，后来称王的除了爹那就是哥咯，九旒冕就很适合用来贴魏王哥哥的想象……（虽然那个时候曹操应该还是丞相）

　　2.曹丕称帝后曾下《定服色诏》：每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄自当赤，但节幡黄耳。

　　颜色不仅是审美，也是很重要的礼仪。曹丕在定下九品中正的制度后，连带把服装颜色也一并定下了，上中下品官员依次是紫绯绿，一直沿用到元明，影响深远啊……换个方向想，能流传得下来也说明配色审美还不错，真不好看早就不用了（比如清朝官服）。

　　他还点评人家臣子的衣服。《与刘晔书》：别生帽裁制微不长，有似里父之服。你的帽子有点短，像乡里老人穿的，他还将自己做魏王时用过的朱韨（一种蔽膝）送给于禁（《与于禁诏》），送自己的衣服给华歆。由此可见曹魏朝大臣上工也要穿得体体面面，文帝本人则透出极致的精致与自信，何晏学他穿搭还会被骂假儿子，可能衣品和身材确实不错。

　　《与群臣论被服书》《与群臣论蜀锦书》都很出名，“自吾所织如意虎头连璧锦”出处，这个丕丕自己也会织锦，拉踩蜀锦，还说连鲜卑人也不喜欢，侧面佐证。汉朝织锦用的应该是提花织机，而且有程序化控制，感兴趣的话可以搜搜，使用起来非常复杂，还有经循环纬不循环的装置，如果一定要类比的话，可以想象一下做拼豆，但是豆的大小都只有0.5毫米。很有耐心。

　　3.丕丕一件很有趣的小事

　　魏史曰：崔琰，文帝为世子时出猎，变易服乘，琰谏，燔翳毁褶，从之。

　　《三国志·崔琰传》原文：世子仍出田猎，变易服乘，志在驱逐。琰书谏曰……

　　曹丕自己的《报傅崔琰》：昨奉嘉命，惠示雅数，欲使燔翳捐褶。翳已坏矣，褶亦去焉，后有此比，蒙复诲诸。

　　“褶”是一种交领、窄袖的短袍，通常搭配宽大的裤子（即“裤褶”），便于骑马射箭。这在三国时期因战事频繁，是相当流行的军旅服饰。

　　大意就是曹丕在世子期间沉迷打猎，整天穿着打猎专用的衣服招摇过市，崔琰看不下去了，认为这是“不务正业”，上书劝谏，曹丕就把打猎的猎具和猎装都烧了（当然后面称帝了又开始畅爽打猎）。

　　袴褶（xí）（也做“裤”褶）其实就是窄袖短上衣配裤子，不穿外面的直裾长袍。这种衣服是北方少数民族传过来的，一般被当作内衣穿着，也被看作底层劳动者的衣服。现代的话就是公子哥穿着赛艇、赛车运动服之类的衣服整天出去玩，西装制服一概不穿，但在崔琰眼里就和穿着热裤超短裙上街差不多，必须要赶紧阻止。

　　有一个版本的译文是“华美的车盖和皮裤都烧掉了”，也……没问题，那个时候的这种猎装有很多都是兽皮做的，但叫皮裤总会想起一些视觉系摇滚时尚单品。

　　后面的事我们都知道了，袴褶后面都随着民族融合成为了魏晋南北朝代表性的服饰，连女性都会穿，曹丕只是走在时代的前沿而已。

　　崔琰：世风日下。

　　曹植

　　4.《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引《魏略》原文：“植初得淳，甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉，遂科头拍袒……”

　　曹植见邯郸淳的时候，正值夏天，天气炎热。曹植洗完澡又敷了粉再见客，这也是很知名的典故，这一段后面和服饰没什么关系，但是非常可爱。

　　邯郸淳是当时著名的学者，还是个“段子手”。他撰写了中国最早的笑话专集《笑林》，曹植应该是非常喜欢且敬重他的作品。曹植刚见到邯郸淳时非常高兴，请他入座，却不先与他交谈，而是先整理好仪表。

　　《魏略》原文：“……遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：‘邯郸生何如耶？’”

　　曹植脱去帽子、拍打裸露上身，跳起“胡舞”和“五椎锻”，表演“跳丸”和“击剑”，朗诵“俳优小说”几千字，结束后对邯郸淳说：“邯郸先生，怎么样？”

　　对于一个喜好写笑话、段子的人来说，这样非贵族式的的招待是很有趣的。“俳优”是古代以歌舞、调笑、杂技为业的低贱职业，属于宫廷或民间的娱乐艺人。曹植身为陈王，模仿俳优的表演方式显然有失身份。但学者陶明玉指出，这是曹植在向名士邯郸淳“炫耀才能”——以俳优技艺展示自己的多才多艺，属于“偶一为之的娱乐行为”。

　　这个俳优小说不一定是我们今天看的小说，可能就是市井流传的“俗赋”，一种口头韵诵的通俗文体。其特征包括：

　　“诵”：即“不歌而诵谓之赋”，是一种韵语朗诵。

　　“数千言”：篇幅较长，非即兴编造，而是有文本依据的成文（想想动辄百万字的网文……）

　　表演性：配合胡舞、跳丸、击剑等杂技动作，属综合性技艺。

　　“俳优小说”是中国白话小说史上的一个重要概念，被认为是唐宋说唱文学（变文、话本）的源头之一。

　　（曹丕：我也编撰过笑话集和《列异传》（鬼故事集）啊！）

　　有学者认为这一细节反映了曹植身上具有“下层文人的特点”，不拘礼法、率性而为，与通常所认为的贵公子、纨绔子弟形象有所不同，更像一个普通的作家。

　　曹丕更讲求权谋与约束，而曹植则更随性自由天真。我没有找到下层文人这篇原文，但我很喜欢这个观点。曹植自己也曾在《与杨德祖书》中写道：“街谈巷说，必有可采。”他对“俳优小说”这类通俗文学也抱有浓厚兴趣，贵族才情与市井气息兼有。

　　陈寿对曹植性格的总评是“性简易，不治威仪”，史书还记载他“舆马服饰，不尚华丽”，但这并不是说他就对穿着不上心，他对重要的客人可以十分认真，对于礼仪制度则是率性而为，这两件事是不冲突的。