应劭《风俗通义》卷1皇霸卷诗解1三皇五帝

题文诗：

天地剖分，万物萌毓，非有典艺，之文坚基，可据推当，今览太古，自昭昭而，本冥冥乃，欲审其事，而建其论，董其是非，综其详矣，言也实为，难哉是故，易纪三皇，书叙唐虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有，成功焕乎，其有文章。自是以来，载籍昭晳，然而立谈，者人异缀，文者家舛，斯乃杨朱，哭于岐路，墨翟悲于，练素是以，上述三皇，下记六国，备其终始，曰皇霸也。
三皇
春秋运斗，枢说伏羲、女娲神农，是三皇也。皇者天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱，无为设言，而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者中也，光弘也含，弘履中开，阴阳布刚，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。
礼号谥记，又说伏羲、祝融神农。
含文嘉记：虙戏燧人、神农伏者，别也变也。戏者献也，法也伏羲，始别八卦，变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲。夫燧人始，钻木取火，炮生为熟，令人无复，腹疾有异，于禽兽遂，天之意故，曰遂人也。神农神者，信也农浓。始作耒耜，教民耕种，美衣食德，浓厚若神，故为神农。
尚书大传，说遂人为，遂皇伏羲，为戏皇神，农为农皇。遂人以火，纪火太阳也阳尊故，托遂皇于，天伏羲以，人事纪故，托戏皇于，人盖天非，人不因人，非天不成。神农悉地，力种谷疏，故托农皇，于地天地，人道备三，五之运兴。
谨按易称：古者伏羲，氏之王天，下也仰则，观象于天，俯则观法，于地始作，八卦以通，神明之德，以类万物，之情结绳，为网罟也，以田以渔。伏羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。日中为市，致天下之，民通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。独叙二皇，不及遂人，遂人功重，祝融女娲，文明文见，大传之义，斯近之矣。
五帝
易传礼记、春秋国语、太史公记：黄帝颛顼、帝喾帝尧、帝舜五帝。
谨按之易，尚书大传：天立五帝，以为相也，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德，设刑以则，象之言其，能行天道，举错审谛。帝始制冠，冕垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者光也，厚也中和，之色德四，季与地同，功故先黄，以别之也。颛者专也。顼者信也。言其承易，文以质使，天下蒙化，皆贵贞悫。喾者考也，成也言其，考明法度，醇美喾然，若酒之芬，香也尧者，高也饶也。言其隆兴，焕炳最高，明者推行，道德舜者，推循言其，循尧绪也。

【原文】

《风俗通义》皇霸第一

盖天地剖分，万物萌毓，非有典艺之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详矣，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章。自是以来，载籍昭晳，然而立谈者人异，缀文者家舛，斯乃杨朱哭于岐路，墨翟悲于练素者也。是以上述三皇，下记六国，备其终始，曰皇霸。

三皇

春秋运斗枢说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴阳，布刚上，含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”

礼号谥记说：“伏羲、祝融、神农。”

含文嘉记：“虙戏、燧人、神农。伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也。神农，神者，信也；农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。”

尚书大传说：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇于地。天地人道备，而三五之运兴矣。”

谨按：易称：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔。”“伏羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”“日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”唯独叙二皇，不及遂人，遂人功重于祝融、女娲，文明文见大传。之义，斯近之矣。

五帝

易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。

谨按：易、尚书大传：天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，光也，厚也，中和之色，德四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也。顼者，信也。言其承易，文之以质，使天下蒙化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也。言其隆兴焕炳最高明者，推行道德。舜者，推也，循也，言其循尧绪也。”