《清朝野史大观》满洲跳神

●满洲跳神仪
八旗长白旧族宗室王公家，每祀神前一月于神房敬造旨酒，用黍火糟曲，如江南造酒式。前三日每日朝暮献牲各二，名曰“乌云”（即引祀也）。前一日敬制糕饵，用黄黍米，以椎击碎，然后蒸馈，名曰“打糕”。每神前各置九盘，以为散献。大祀日五鼓献糕于明堂如仪，俟使归，主人吉服向西跪，设神幄向东，供糕酒素食。中设如来观音阁圣位，巫人（用女使）吉服摆刀祝词曰：“敬献糕饵，以祈康年。”主人跪击神版，诸护卫击神版，及弹弦筝、月琴以和之，其声呜鸣可听。巫言歌毕，念祝词。主人敬聆毕，叩首。司香妇敬请如来、观音二神位出户牖西，设龛南向，以供奉之。司俎制。
 
●跳神一
跳神，满洲之大礼也。无论富贵士宦，其内室必供奉神牌，只一木版无字。亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。凡室南向北向，以西方为上；东向西向，则以南方为上。龛设于南，龛下有悬帘帏者，俱以黄云缎为之。有不用帘帏者，北龛上设一椅，椅下有木五，形若木主之座；西龛上设一杌，杌下有木三。春秋择日致祭，谓之“跳神”。其木则香盘也，祭时以香末洒于木上燃之。所跳之神，人多莫知。遂相传以为祭祖，尝与嵩观察龄伊、孝廉克善详言之。南方人初入其室，室南向者，多以北壁为正龛，西为旁龛。东向则以西壁为正龛，南为旁龛。不知所谓旁龛；正其极尊之处。始悟《礼》所谓以西方与南方为上，与此正合。极尊处所奉之神，首为观世音菩萨，次为伏魔大帝，次为土地，是以用香盘三也。
 
●跳神二
相传太祖在关外时，请神像于明。明与以土地神，识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音伏魔画像。伏魔呵护清朝，灵异极多，清初称为“关玛法”。玛法者，国语谓祖之称也。中壁所设，一为清朝朱果发祥仙女，一为明万历帝之太后。关东旧语，称为“万历妈妈”，盖其时明兵正盛。清祖议和，朝臣执不宜行，独太后坚意许可。为感而祀之，国君仁厚之心，亦云极矣。余则本家之祖也。其礼前期斋戒，祭用豕，必择其毛纯黑无一杂色者。及期未明，以豕置于神前，主祭者捧酒尊而祝之。毕，以酒浇入豕耳，豕动则吉。若豕不动，则复叩祝曰：“粲盛不洁与？斋戒不虔与？或将有不吉？或牲毛未纯与？”下至细事，一一默祝，以牲动为限，盖所因为何。祝至何语而牲动者，其牲即于神前割之烹之，煮豕既熟，按豕之首尾肩胁肺心，排列于俎。各取少许切为丁，置大铜盘中，名“阿鸣尊肉”，供之，行三跪三献礼。主祭者前，次以行辈，排列妇女，后之未冠，叩首有声。礼毕，即神前尝所供“阿吗尊肉”，盖受胙意也。至晚，复献牲，如晨礼。撤灯而祭，其肉名“避灯肉”，其礼祭神之肉，不得出门。其骨与狗，狗所余骨，则夜中密弃之街。看街者即为埋之，亦有焚为灰而埋者。惟避灯肉，则以送亲友云。
 
●跳神三
旧礼，舍外一见祭至灶烟起，不论相识与否，群至贺，席地坐，以刀割肉自食。后渐以主人力不足供众，遂择请亲友食肉矣。其日炕上铺以油纸，客围坐主家仆片肉于锡盘，飨客亦设白酒。是日则谓“吃肉”、“吃片肉”也。次日则谓“吃小肉饭”，肉丝冒以汤也。其所谓“阿吗尊肉”，初不以食客，意谓此不可令客食也。然亦有与客食者，盖主家人多，当其自尝尚不足，故不能食客；若主家人少，自尝有余，又恐弃之，故以食客。初非秘不与客也。客食毕不谢，惟初见时道贺而已。客去主人亦不送。又主屋院中左方，立一神杆长丈许，杆上有锡斗，形如浅碗。祭之次日，献牲祭于杆前，谓之“祭天”。旧有祝文，首句云：“阿布开端机。”国语，阿布开，天也；端机，听也。谓曰“天听着”，下文为“某某设祭云云”。今多不用祝文，惟主祭者默自口祝而已。又觉其文首句词气阔大，其祝时亦多不用此首句，但言某某今择于某月日献牲设祭。是祭也，男于皆免冠拜，妇人则不与。其锡斗中切猪肠及肺肚，生置其中，用以饲乌。盖清祖为明兵追至，匿于野，群乌覆之。追者以为乌止处必无人，用是得脱，故祭神时必饲之。每一置食，乌及鹊必即来共食，鹰、鹊从未敢下，是一奇也。
 
●跳神四
锡斗之上，杆梢之下，以猪之喉骨横衔之。至再祭时，则以新易旧而火之。祭之第三日，换锁。换锁者，换童男女脖上所带之旧锁也。其锁以线为之。旧礼，生人后，乞线于亲戚家，为之作锁。今不复乞线，但自买线为之。用蓝、白二色（亦有用红、黄者）聚为粗线作圈，线头彼处结一疙瘩，结处剪小绸三块缝其上。旧例上次祭时所带，必至下次祭时始换之。今多只带三日，即取而藏之，下次祭时，再带之以俟换。其换锁之仪，用箭一枝，搭叩处系以细麻及新锁。院中神杆旁别置小杆，杆上扎柳枝一束，柳上剪白纸作垂绥二以系之。神座木板前有一钉，用黄绒绳一条，其绳极长，一端挂于钉上，一端牵于门外，系之柳枝上，令带锁者群聚围坐一处。主祭者持箭，以麻缕新锁绕于香烟上，然后取一细缕，搏于带锁者之怀，置已遍，复绕于烟，每绕一度，怀麻缕一度，如是者三，然后换新锁，其旧锁即系于所牵之黄绳上。自清初以来，所易者均在。若有以年久朽坏者，始取而焚之。神座前，平时每挂一黄布袋，即用以贮黄绳者也。当祭时，开袋取绳，祭丝仍贮之，悬于神前。其带锁，男子至受室，女子至于归后始止。每换锁时，有祭品一度撤供，即置于带锁者围坐处，群争攫而食之。其未受室于归者，虽年二十余，亦行此礼，亦与群儿攫食，盖受福之意也。
 
●跳神五
满洲跳神，有一等人专习跳舞讽诵祝文者，名曰“萨吗”（亦满洲人）。跳神之家，先期且简邀之。及至，摘帽向主家神座前叩首。主家设供，献黑豕毕，萨吗乃头戴神帽，身系腰铃，手击皮鼓，唱太平歌，摇手摆腰，跳舞击鼓。铃声鼓声一时俱起，鼓每抑扬击之，三击为一节，其节似街上童儿之戏者。萨吗诵祝文，旋诵旋跳，其三位神座前文之首句，曰“伊兰梭林端机”，译言“三位听着”也。五位前文之首句，曰“孙扎梭林端机”，译言“五位听着”也。下文乃“某某今择某某吉日”云云。其鼓别有手鼓、架鼓，俱系主家自击，紧缓一以萨吗鼓声为应。萨吗诵祝至紧处，则若颠若狂，若以为神之将来也。诵愈疾，跳愈甚，铃鼓声愈急，众鼓轰然矣。少顷，祝将毕，萨吗复若昏若醉，若神之已至，凭其体也，却行作后仆状。主家预设椅对神置，扶萨吗坐于椅，复作闭气状。主人于是叩神前，持杯酒灌豕耳，豕挣跃作声。主家乃阖族喜曰：“神圣领受矣。”乃密为萨吗去鼓，脱帽解铃，不令铃鼓少有响声。萨吗良久乃苏，开目则闯然作惊状，以为己之对神座之无礼也，急叩谢神，徐起贺主家。礼毕，众乃受福。萨吗，即古之巫祝也，其跳舞，即婆娑乐神之意，帽上插翎，盖即鹭羽鹭翻之意也。必跳舞，故曰“跳神”。二十年前，余尝见之。今祭神家罕有用萨吗跳祝者，但祭而已，此亦礼之省也。