#慈法法师[超话]#
所以说呢，去年我们学这个往生咒，那就是个参照。

四个阿弥利哆，“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，那就是清净、圆满、无碍、安顿十方，来参照、来觉察我们是不是在实践果地觉为因地心。

实践果地觉为因地心不是一个强制，它是一个划界。为什么说要划个界呢？就是有个区分。

无界的人，修行没有个界限、界定，人的思想是泛滥的，你不知道它的样子，你也不知道它的作用，完全是一个，大家说是混乱也好、失序也好、无记也好，或者自己妄想的什么方法也好。

但是我们要真有一个方法了，就是念这个“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，清净、圆满、无碍地随顺，那就安顿十方，就是果地觉的实践。

这个“界”是啥界呢？我在持这个真言，我现在的生命意识，你好比说我画个圆圈，这就是我的生命意识，把所有的生命意识的东西都隔绝了，或者都压缩在我们现前的一念，

什么一念呢？“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃。”

干什么呢？划界，划什么界？所以修法就划个界，自己表达自己现在的意识、状态、思想是在体验什么，这就很容易来区分我们平时的那种业习，把它区分开来。

我独立地在这个环境下，什么环境下？“南无阿弥多婆夜”就是个环境，就是十方契如无量光寿。

这是个界，我们在这个十方同时契如无量光寿的这样一个界中，我们去体验清净、圆满、无碍、安顿十方。

所以整个真言十五句讲的就是这个，我们在这个环节中契如，一切契如无量光寿的这个环节中，这个因缘中。

以前我们贪嗔痴慢疑、轮回，什么六道众生、九界众生等等，我们都不管了，只在持一切契如无量光寿的这个氛围内，我们去体验清净、平等、圆满、无碍，这样呢疾速能成就无上菩提。

它这整个真言就讲了这么一段故事。那我们依这个法去实践、去说、去思考，就越来越简单、越来越简单，越来越透明、越来越透明、越来越透明，越来越干净，越来越把所有的因缘在这个心念——举心动念中我们学会处理，就是所谓的发无上菩提心，或者说得不退转。

你就知道这个不退转的含义就是法性不退、法性不转、法性不改。

那我们远离造作，一切造作皆是无造作所展示出来的幻相。

那我们就不在幻相中去人我是非斗争，怎么怎么怎么，去搞那些得失什么，费尽心思地去搞那些，搞了很多东西，自己还要受那个果报。那这个地方就是出轮回，成就无上道业。

所以实践法则要有个法可依，那好比说我们用五念门，回向门，我们念“南无阿弥陀佛”，这个五浊恶世也好，九界众生也好，各式各样的作为也好，善恶凡圣都有很多作为，那有一点，回向九界众生。自己是九界众生一份也好，不是一份也好，回向九界众生。

过去人修行这一类的法则，以回向的这个角度，就是站在佛的这个角度来回向，果觉因心也好，我们站在佛的这个角度来回向九界众生，依本愿力，依佛的本愿力。

“本”就是我们说他这个大愿就是顺性的，性就是本嘛，依性为本，顺性所立大愿已经圆成了，我们顺他这个大愿。所以“依本愿力故回施众生，不舍一切有情”。

那我们实践这个门呢，这个第五门回向门呢，我们就老老实实地按照这个回向门的修法去思维、言说、观察、体验。

思维一个东西，交流一个东西，一定要有一个法则。

方法很多，用礼拜门、赞叹门、观察门都可以，用果门、因门都可以，就是五念门与五果门都可以，它效果都有，有什么呢？就是你在单一地思考这个法的实践的过程中，它就会很纯粹的。

因为制心一处嘛，单一的一个法则的实践，它就把那些杂缘给剥离了，它就会简单易行。

选自上慈下法法师2026年3月11日开示

《佛后得智解除众生俱生智之封》