贾雨村是林黛玉和薛宝钗的男性本相，转换标志就是雨村自己作的那句对联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”。

这个对联，既是雨村准备走向仕途的心情，也是黛玉宝钗两位女主角准备走向情场婚姻的状态，相当于开场序言。

玉是黛玉的名字，来自孔子待价而沽之玉，善價对应雨村的姓氏“贾”。

钗是宝钗的名字，来自汉武帝刘彻宫中化白燕飞升天的钗，“时飞”正是贾雨村的表字。

二者合一，等于雨村。

雨村的理想明明白白写在他的《对月寓怀口号一绝》之中：

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

他想做“月亮”，也就是成为重臣名臣留名史册。中国自古有“日为君，月为臣”的说法。（《感精符》:"三纲之义，日为君，月为臣也。”）源于汉代大儒董仲舒对先秦诸子思想进行系统整合，构建了一套“天人合一”“天人感应”学说。将天降灾异与帝王的“修政”“修德”联系起来，“奉天承运”成为帝王政治不可或缺的理论根据。其中太阳象征着人主之君，即“日为阳精，人君之象”。这样就把日食的发生与帝王失德相联系。与太阳相对的月亮，则有两重含义：对于后宫来说，月亮是帝王后宫之主的代表。对于朝廷来说，月亮又是诸侯大臣的代表。《后汉书》卷三十七·桓荣丁鸿列传:“臣闻日者阳精，守实不亏，君之象也。月者阴精，盈毁有常，臣之表也。”

女人在情场和婚姻里是身不由己的，男人在仕途上同样也要受到权力和命运的摆布。白居易有一首《太行路》，很生动的说明了这种现象：“…人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。”

黛玉是贾雨村教出来的，贾雨村进京也是钗黛进京，一方面他是黛玉的老师，要护送黛玉进京，一方面他是宝钗哥哥案件的审理者，宝钗也进京参加选秀，小说里时间几乎同步。进京以后贾老师就从正文中隐身了，故事主线变成了贾府里的事，变成了各种女孩子的事，但是别忘了，贾老师和贾府是一个姓。

男性文人借女子口吻写自己心情的手法，在诗词中屡见不鲜，白居易老师也曾经对着琵琶女流泪：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！”而空有才华却无处施展的李商隐老师也曾向残花自问：“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘？”

他们的源头都来自屈原老师。屈原经常以香草自喻，以美人自比，象征其高洁品格和怀才不遇的政治寄托。汉代王逸在《楚辞章句·离骚经序》中指出《离骚》依《诗》取兴、引类譬喻以进行比德，具体描述为善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。这就是后世被称为“香草美人”的写作手法。

这种手法写诗可以用，写小说当然也可以用，《红楼梦》中群芳夜宴一回，其实已经把香草（花朵）对应美人摆在了明面上，只是书中的女美人清爽动人，变成男子则浊臭逼人，这事就不用摆在明面上了，全靠暗示，读者悟到了就悟到了，悟不到也不妨碍阅读小说。

贾化贾时飞贾雨村这个男人，生于末世，出身微寒，心比天高，身为下贱，才华不俗，多情自恋，仕途坎坷，怕硬欺软，有恩不报，容易腐烂，攀附权贵，登上高位，附庸风雅，为非作歹，协理军机，参赞朝政。他应该有不止一个原型，既参考了现实中的人，也参考了史书中的人，有作者自己，但作者自己也不完全是这个男人。我敢打赌，大家去历史中找，绝对找不到完全一样的，却能找到一堆很像的。雨村更像一种平均值，公共马甲，而不是一个真实具体的坏蛋。

实际上一黛一钗名字合起来正是“粉黛珠钗”，一个是女人的化妆品，一个人女人的首饰，粉钗就是所有女人的代称，她们和书里的各种女性，同样也是一群典型人物。

“士隐”“雨村”和“粉钗”到了展开的正文中，就只能模糊对照，而不可精准对应了，会意相似的处境足矣。

书中“千红一哭”“万艳同悲”，同理可推雨村也不会有好下场，他最后会狠狠载下来。