“艾克哈特师长说："这样，你当安于你的素位素行（Wesen）与根本(Grund)，并徜徉（weilen）于是，栖迟（wohnen）于是，在那里，不透过图像的媒接，上帝也必以它的纯一的流衍（Wesen）碰触你。"艾克哈特师长之原文为："So muBt du denn schon in deinern Wesen, in deinem Grunde weilen und wohnen, und dort muß Gott dich anrühren mit seinem einfachen Wesen, ohne Vermittlung eines Bildes."这一句说话几可以使现代学者误以为出自海德格尔的文献。这一段引文中最关键性的四个词汇 Wesen,Grund,weilen 与 wohnen，于海德格尔思维，尤其海氏晚期的所谓"存有思维"(Seinsdenken）中，同样地成为最为重要的关键性概念。这一方面反映了海德格尔思想潜在地受到德国密契论影响之巨，而另一方面，海德格尔的"存有思维"也提供了我们理解艾克哈特师长的著述的一些重要的概念基础。事实上，上面一段引文中如 Wesen,Grund 等词，如果沿用流行的翻译-"本质"、"理由"等一﹣的话，则艾克哈特师长的一番话，根本无法被理解。首先Wesen 一词于上面一段引文中同时被用以述说人与神。这种情况在海德格尔思想中亦然，伽达默尔（Gadarner）曾经明确地提示说，在海德格尔思想中，wesen 一字乃用作Sein之动词解、由于晚期海德格尔所谓Sein不外乎一无始而起，无因可喻的大化流衍，则 wesen 作为此一 Sein 之动词乃指此流衍之动的一面。而 das Wesen 乃是这一个"动词"实词化后之产品。（参见 H. G. Gadamner,Hegels Dialektik:Funf hermeneutische Studien: Tubingen: Mohr,1971 p.95）于此存有之大化流行中，人类必被"牵涉"(einbezogen)，因此艾克哈特师长同样地于谈及"人当如何自持"一问题时，都同样要求人类不要僭越人之界限，而当安于人类在大化中的卑微的，且往往无理可言的境况，因此上引译文中译人之Wesen为"素位素行"。Grund一字，意义殊为暧昧，现代哲学用语一般解作理由（即拉丁文的 ratio)、但是由于海德格尔毕生致力于反对西方理性传统中以为一切问题皆有答案可寻之态度，乃力倡在谈及 Grund时，废弃目下流行之用法，而回复此词最纯朴无华的意涵﹣﹣一切事物作育于其上的"土地"；并引用 Talgrund （谷底）,Meeresgrund（海床）等例作进一步厘清确定。海德格尔的目的不外要借此指出天地之因何如是而然，不一定能有终极之答案，正如大地让花朵作育于上，则作为大地之Grund 不一定能至极地解释花之所以作育之原因。……海德格尔后期著作 Der Satz vom Grund便全是环绕此一问题而作的。是书中提到 weil一词一般解为"因为"(because)。当我们言"因"(Cause)"为"(is)……时，实假定我们正要谈论之课题有因可喻，海德格尔乃争辩说，weil 一词，本来没有 because 之"惟理"意味，weil 其实不提供一"原因"。而只素朴地指出事情如何之发展，而事情如何之发展却不一定有理可喻的。weilen 或 verweilen 在海德格尔思想中，意义邻近于 wesen，指存有冉冉之展现，指人类于此一冉冉而来之大化流衍中默默的依存领受（vernehmen）与栖迟（wohnen)，因此有上引译文以"徜徉"译人之 weilen。以"流衍"译上帝之 Wesen，以"栖迟"译人之wohnen——关子尹”