知母念恩的修法窍诀阿底峡尊者修菩提心的窍诀，有“知母”、“念恩”、“报恩”、“修慈”、“修悲”、“增上意乐”和“生起”这七个。通过这七个窍诀进行实修，一定能生起真实无伪的菩提心。下面详细介绍修菩提心的七个窍诀：
一、“知母”。在修菩提心时，对所有众生，要像对待自己的父母一样。我们从理论上应该知道，一切众生确实都当过自己的父母。《梵网经》中云：“一切男子是我父，一切女人是我母。”众生无边无际，于轮回中无数次流转，因此一切众生在生生世世中，都曾做过自己的父母。对此，藏传佛教中有大量的教证、理证可以证实。比如，汇集众生在轮回中流过的眼泪，其体量超越大海；堆积死后的尸骨，其体积超越山王，等等。通过学习这样的理念，我们能够理解——所有众生与自己的父母无异。这就是“知母”。实修时，我们要反反复复地观修“一切众生与自己的母亲一样”。而修行的验相，可以参照阿底峡尊者的示现——尊者看到任何众生，包括狗、牛等动物，都直呼为“我的母亲”，对待它们就像对待今世的母亲一样。
二、“念恩”。仅仅知道众生做过自己的父母还不够，同时应该知道，众生当自己父母的时候，对自己有怎样的恩德，并忆念这份恩德。任何众生，在做父母的时候，都给予了我们最深的关爱。比如，我刚来到这个世界的时候，什么力量都没有，是父母给予了我身体；在我成长的过程中，是父母教我说话、吃饭、穿衣，并为我传授知识；当我稍微长大，没有食物的时候，是父母给我食物；没有衣服的时候，是父母给我最好的衣服；没有钱财的时候，是父母给我各种财物……如今，追求出世间解脱的这个人身，也是父母给予的！因此，我们应该深切地了知父母的恩德。有些地方的人，对父母的晚年不太关心，对于这种传统，我个人不赞同。我之前看到过一个说法：“您养我长大，我陪您养老。”对待父母就应该如此。父母抚养我们的时候，时时刻刻关心我们；现在他们衰老了，我们也应该关心他们，并应该在他们即将死亡时，送他们最后一程，这是我们的责任。进一步观想，与今生的父母一样，无始以来，每个众生做我父母的时候，都曾经对我特别关爱。当然，也有些人认为，我的父母对我不好，所以我不想为他们的晚年负责。其实，即使他们对你的态度不好，他们也一定有付出，否则，你不可能出现在这个世界上。如果你生下来的时候，父母就把你遗弃了，你也不可能有今天。这是第二个窍诀“念恩”。
三、“报恩”。只知道众生对自己有恩德还不够，我们一定要报答恩德。其实，如果不报恩，就相当于忘恩负义，即使从世间的角度讲，这样的人也很不好。一方面，我们对今生的父母要有报恩的心和行动；另一方面，也是最重要的一点，在修持大乘佛教的菩提心时，要忆念所有众生对我的恩德。所以，我今生不但不能伤害众生，还应该让一切众生都获得快乐。佛教里有一部《父母恩难报经》，讲述了父母恩重如山、难以报答，以及应当何如报答。按照出世间的观点，劝请父母行持善法，是最好的一种报恩。同样，对众生报答恩德，也应当劝请对方行持善法。世间人认为，给父母一些钱、买一个房子就是孝顺，当然，暂时来讲这也有必要，但更为重要的是让父母获得解脱。
四、“修慈心”。修慈心指的是“愿所有轮回中的众生获得快乐和快乐的因”。这里的快乐指的是灭谛，灭谛是通过道谛实现的，也就是修慈心。在实修的过程中，要常常想到“愿众生获得乐和乐因”。在四无量心中，这叫做慈无量心。
五、“修悲心”。修悲心是指“愿所有的众生远离痛苦和痛苦的因”。痛苦是指苦谛，在佛教中，痛苦的因叫集谛。我们可以看到，有些众生正在感受三界的痛苦；也有些造恶业的众生，将来会感受痛苦。所以，我们发心的时候，要愿所有众生离开苦和苦因。这样的修行叫悲无量心。
六、“增上意乐”。即发愿由我来承担度化众生的重担。无论其他人是否愿意度众生，我都要发愿度众生；无论世界如何变化，我都要承担起度众生的责任。为了实现利益众生的最终目标，我一定会在各个方面精进努力！分享一些我个人的做法，有时我会祈祷诸佛菩萨一定要加持我的心；有时我会立下坚定的誓言——无论在修学、利生过程中，遇到再大的困难、障碍，我都要不断努力；有时我会因为阅读上师的传记而深受鼓舞，发愿一定要随学。
七、“生起”。通过以上六种修法，最后自然而然会生起菩提心。不用刻意强求，也无需忧虑“我的菩提心生不起来，怎么办呢？”因为坚持这样修行，到一定时候，菩提心自然会生起，而且它很稳固，不会退转。这时，无论你在东方还是西方，无论你在上班还是居家，无论何时何地，强烈的利他心都将永远伴随着你。即使你一天上班十几个小时，长期住院，在经济、感情等各方面有变故，甚至整个人生发生了巨变，你也根本不会有任何痛苦的感受，因为你在为了利益众生而活。你原先自私、执著自我、充满痛苦的心，完完全全改变了，这就是生起了菩提心。已经生起菩提心的人，无论在什么样的世界，无论有什么样的遭遇——哪怕是当乞丐，他也会唱起快乐的歌。
______索达吉堪布