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[心]醒来背禅诗
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岁次丙午四月十八日（2026.6.3），早安吉祥！醒来背禅诗。

一、原文
惟胜真觉禅师
《风幡颂》

昔时卢老泄天机，直指风幡说向伊。
是风是幡便是你，左之右之不曾离。
（引自《禅宗颂古联珠通集》卷七）

作者简介

惟胜真觉禅师，瑞州（江西高安）黄檗惟胜真觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓罗，潼川（治所在今四川三台县）人。出家后居讲肆，学习经论。

二、译文

过去六祖慧能大师揭示了禅宗最根本的道理，对弟子指出“风动幡动”的公案真义。
其实，不管说是风在动，还是幡在动，所要指向的都不是风和幡本身，而是你当下这一念觉知的心。
无论向左看，还是向右看；无论面对什么境界，这个本来觉知的心从来没有离开过你，一直都在当下现前。

三、注释

1、卢老：指六祖惠能禅师，俗姓卢，故古德多称其卢老、卢行者等。
2、风幡：六祖惠能禅师受五祖弘忍付法后，隐居多年，感觉弘法机缘成熟了，便来到了广州法性寺（今光孝寺）。于一暮夜，闹二僧争论，一僧谓＂风动＂，一僧谓＂幡动＂，六祖乃谓：不是风动，不是幡动，仁者心动！＂印宗窃闻此语，竦然异之。此公案显示万法唯心，境随心转之理。

三、赏析

这首诗虽只有二十八字，却将六祖慧能“风幡公案”的宗旨点得极为透彻，而且比公案本身又推进了一步，不仅指出“不是风动，不是幡动，仁者心动”，更进一步直截了当地指出：风是你，幡也是你，一切现前境界无非自心的显现。
首句“昔时卢老泄天机”，卢老即六祖慧能。所谓“泄天机”，并非真有一个秘密被说出来，而是赞叹六祖打破众生向外驰求的习气。风幡公案发生时，两位僧人争论是风动还是幡动，彼此都执著于外境。六祖一句“不是风动，不是幡动，仁者心动”，顿时将众人的注意力从外境拉回自心。所谓“天机”，正是人人本具却又最容易忽略的这一念觉性。众生终日追逐万象，却从未回头看看那个见闻觉知的主人；六祖一语点破，故称“泄天机”。
“直指风幡说向伊”，一个“直指”，正显禅宗家风。禅宗不重推理，不重建立复杂理论，而是当下指出事实真相。风幡本是寻常景象，六祖并未离开现实生活去谈玄说妙，而是借眼前境界直指人心。风幡公案之所以成为千古名案，正因为它说明觉悟不在经卷文字之外，也不在特殊境界之中，就在当下见色闻声、举手投足之间。
第三句“是风是幡便是你”，尤为精彩。这一句已经超越了“心动”的层次。若执著“心动”，仍容易把心与境界分成两个部分：一个能知的心，一个所知的境。而此句直接打破能所对立。风不是离开心而存在的风，幡也不是离开心而存在的幡。我们所见的风、所见的幡，都只是当下觉性的显现。换言之，离开了见闻觉知，哪里还有所谓风幡？因此风幡并非外在于你，而就是你本心的作用现前。
这里的“你”当然不是凡夫执著的自我，不是色身，也不是意识分别，而是本具的真心、本觉、自性。禅宗常说“山河大地是自己”“尽大地无一人不是自己”，并不是把万物据为己有，而是说明主体与客体、本心与万法本来不二。风幡如此，一切境界亦如此。
末句“左之右之不曾离”，则是全诗落脚之处。众生总以为真心难寻，于是向东参西访，求师问道，寻找种种特殊体验。然而诗人告诉我们，这个真心从来不曾离开。向左是它，向右也是它；见色是它，闻声也是它；行住坐卧是它，迎宾送客也是它。问题不在于真心不现前，而在于众生习惯向外攀缘，认境为实，所以虽终日与之相处，却不识其面目。
这一句也隐含着禅宗所谓“平常心是道”的精神。若认为觉悟一定发生在打坐入定时，那便是离开了当下；若认为佛性只存在于清净境界中，那也是离开了当下。事实上，无论顺境逆境、动中静中、左边右边，它都未曾增减一分。正如《坛经》所说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”所见所闻的一切，无非是它的显现而已。
从修行上说，这首诗最大的启示，在于把寻找转变为认出。凡夫总是在寻找佛性，寻找真心，寻找开悟；而禅者所做的，不是寻找一个不存在的东西，而是认出那个一直都在的事实。当妄想生起时，它在；妄想消失时，它也在。风吹幡动时，它在；风息幡静时，它也在。能够照见这一点，便不会被风幡所转，而能由境回心，由心见性。
因此，这首诗真正要表达的，不是讨论风动、幡动还是心动，而是要人回到那个超越风幡、超越动静、超越能所分别的本来觉性。那个觉性不在远方，不在未来，不在经论文字之中，而就在当下这一念见闻觉知之中；左之右之，不曾离你半步。真正明白这一点，风幡公案才算活了起来，六祖所“泄”的天机，也才真正成为自己的受用。