人面青铜胡瓶
唐
临潼博物馆 藏
1985年临潼庆山寺地宫出土
@宝鸡青铜器博物院 #陕耀中华# 展出

器物通高约37厘米，属于唐代流行的胡瓶系统。整体为侈口、束颈、圆腹、圈足，一侧附长流，另一侧带执柄，形制与中亚、西亚地区流行的金属执壶关系密切。壶身比例修长，腹部饱满，整体具有明显的外来器物特征。是国内现存形制与纹饰独一无二的唐代丝路胡瓶遗存。

器物采用铜合金铸造，部分研究认为其材质接近黄铜，即古代文献中的“鍮石”。壶体由多部分分铸后焊接而成，腹部装饰六组高浮雕人面。人物深目、高鼻、卷发，五官起伏明显，具有较强立体感，与传统中原铜器装饰风格差异较大。人面之间以联珠纹、卷草纹等纹饰分隔，这类纹样在唐代吸收西亚装饰传统的金属器中较为常见。整体工艺更接近唐代流行的金银器体系，而非先秦以来的中原礼器传统。

关于腹部六面头像的具体含义，目前学界有不同认识。较早研究一般将其视为胡人形象，强调其西域风格；近年来也有学者认为，这种六面均布的结构可能与印度教中的“六面天”塞健陀有关。塞健陀是印度教战神，其经典形象即为六面，因此这件器物可能带有一定宗教意味。无论具体解释为何，它都反映出唐代长安地区在丝绸之路背景下复杂的文化交流状态。

这类胡瓶原本并非中国传统器型，而是经由中亚地区传入。隋唐时期，长安聚集大量来自粟特、波斯、印度等地区的商人、僧侣与工匠，西亚金银器、玻璃器及金属执壶大量输入中国，并逐渐影响唐代器物造型体系。庆山寺地宫出土的人面壶，正属于这一文化交流背景下形成的器物类型。

1985年，陕西临潼新丰镇砖瓦厂取土时意外发现地下砖室。后经考古清理，确认其为唐代庆山寺佛塔地宫。由于地宫长期封闭，出土文物保存较好，且出土环境明确，因此具有较高研究价值。地宫中共出土百余件文物，包括金棺、银椁、舍利瓶、秘色瓷、铜器、玻璃器以及大量佛教供养器。

其中最重要的一组文物，是释迦真身舍利供养体系。地宫内发现石函、舍利宝帐、银椁、金棺与舍利瓶等多重容器结构，形成完整的佛舍利瘗埋系统。银椁外壁錾刻佛教图像，金棺体量较小，内部安放舍利瓶，具有典型唐代皇家佛教供养特征。与此同时，地宫还出土了鎏金铜佛像、铜须弥座、凤首壶、高足杯、玻璃器等器物，许多器物带有明显外来风格。

庆山寺原名灵严寺，始建于隋开皇年间。武则天垂拱二年，临潼新丰一带发生地震，地面隆起形成高阜。根据《旧唐书》记载，武则天将这一现象视为祥瑞，命名为“庆山”，并将灵严寺改名“庆山寺”，同时按皇家寺院规格进行扩建。

武周时期至唐玄宗时期，庆山寺一直具有较高地位。根据出土《上方舍利塔铭》记载，开元二十五年起，寺院曾进行大规模重修，至开元二十九年完成，并举行舍利供养法会。寺院内建有佛塔与地宫，专门用于安奉释迦舍利，其规制明显高于一般地方寺院。

唐武宗会昌灭佛后，庆山寺逐渐毁废，地面建筑大多不存，地宫则长期埋藏地下。直到1985年的考古发现，这批文物才重新进入公众视野。由于庆山寺地宫年代明确、保存完整，且具有皇家佛教背景，因此它与后来的法门寺地宫一起，被认为是研究唐代佛教舍利瘗埋制度、皇家寺院体系以及中外文化交流的重要考古发现。

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