凡夫的六根识并不是正量，所谓的眼见为实，不过是世间人的一种说法而已。虽然胜义谛中一切了不可得，但在世俗谛中，万法的安立和运作需符合缘起规律。凡夫众生的相续早已被无明愚痴所蒙蔽，将本是虚妄的五蕴执著为实有的“我”，将本是虚妄的法执著为实有不空。

圣者的智慧完全契合实相，此境界如虚空般无边无际，愚昧的凡夫众生以执著二取的分别念向圣者发难，就像试图用兵器砍割虚空一样，不会造成丝毫损害。在实相中，一切法本来是远离四边八戏的大空性，既没有自生，也没有他生。而世间人却主张实有的产生，理由是“我亲眼见到了”，其实这只是他自己不了解实相而已。

通过这次学习，大家要把胜义谛和世俗谛的概念辨析清楚，一定要明白哪些是圣者的境界，哪些是凡夫的境界。我们要知道，圣者入根本慧定的境界相应于胜义实相，其中无有一法可得，所谓“自生”“他生”更不能成立，而凡夫所执著的“生、住、灭”本是虚妄，虽然凡夫误以为真实，但这只是一种颠倒的邪见而已，并非正量。凡夫对空性产生任何质疑都很正常，因为这恰恰源于无明，但凡夫的质疑，丝毫不能妨害圣者的境界。

我们学习中观的人，一定要通过闻思真正明白：万法的究竟实相远离一切戏论，其中的滋味如人饮水冷暖自知。我们身边有很多中观学得比较好的道友，虽然他们未必完全断除烦恼和执著，但至少从理论上已经明白了万法皆空的道理。所以，他们看到如今很多人因为各种执著而痛苦不堪，便会情不自禁地生起悲心，心想如果这些人能早一点皈依，早一点学习佛法该有多好，就不会像现在这样痛苦了。所以说，我们能够值遇大乘佛法，实在是非常幸运。不然生活在这样一个复杂的世界，很多现实问题会让人难以面对，说不定早就被痛苦击垮了。世间确实有这样的现象：执著心越强烈，求而不得就越痛苦。

现在很多人连名言和胜义都分不清楚。名言中的万法，如因果是存在的、前后世是存在的、父母子女也是存在的，这些被称为真世俗。此时如果有人抹杀这一切，说因果、轮回都不存在，没有什么善法好行持，这就像禅宗所讲的“狂禅”一样，完全是混淆二谛的不合理论调。

虽然在胜义谛中，一切皆是空性，连微尘许的法都了不可得，但既然我们此时只能安住在世俗谛的境界中，还无法摆脱迷乱显现的束缚，就一定不能用超越自己境界的胜义理，彻底否认世俗谛中迷乱显现的存在，以及缘起缘灭的自然规律，这是极为不合理的。因此，通过学习中观法门，我们应该对无欺的因果之理越来越诚信，这才是具足中观正见的一个象征。

世间人的很多认知，都只是一个很笼统的概念，并不像胜义理论那么严谨，根本不是经由细致观察而得出的确切结论。实际上，世间人既没有真正认为因果二者是实有的他体，也没有完全承认因果二者为实有的一体。

其实因果的关系极为微妙，凡夫众生怀着坚固的实执心，根本无法明白其中的奥义。比如就父子关系而言，若是实有之法，二者要么是真实的一体，要么是真实的他体，然而世间人对此并没有确切的定论。他们最多只是承许二者为父子，至于二者到底是怎样的能生与所生关系，乃至通过观察究竟是因灭后生果，还是因不灭而生果，并没有认真思考过，世间人根本无法证成“实有的因生果”。

如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。如此一来，因果关系便无法安立。实际上种子与苗芽既不是同一本体，也不是别别他体，因果远离常断二边，遵循“此有彼有、此无彼无”的甚深缘起法则。就像前面说的一样，如果种子和苗芽是毫无关系的他体关系，那么种子就不能产生苗芽，就像牦牛不能产生大象一样。同样，如果种子与苗芽是一体关系，种子也无法产生苗芽。那么它们到底是什么关系呢？其实是不一不异、不常不断、无则不生的一个缘起关系。

实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。

大乘佛法最核心的教义就是：从色法到一切智智之间的一切法，究竟而言本体皆是空性，自性是光明。若能通达此理，就已经趋入了释迦牟尼佛甚深广大的密意。因此，我们应该以这样的方式来了知空性。

——跟着大恩上师学《入中论》第15课[鲜花]