太玄经解校25《爭》

1331，爭。阳家火。准《讼》。
校：初一次二准讼三爻；次三次四准讼四爻；次五次六准讼五爻；次七次八准讼上爻。上九准《蛊》初爻。
阳氣氾施，不偏不颇，物与爭讼，各遵其仪。

初一 爭不爭，隱冥。
律丙寅太簇。纳音天上火。
《玄隐遗密》阴阳化一：圜阴阳之为象，阳旷阴微。取氣物之运，大無细有。光曒于無，凬生於有。质储为物，氣返於虚。
爭上为受，中为气，竖钩为水火往来于物。火上为阳，水静为阴。爭指阴阳变生无时不在，不爭指水居火之下。火在坎之上爻，故曰隐冥。

次二 嚇河臞。
吕丁卯夹钟。纳音天上火。
赫指二火，音同首火，嚇则火在矩方之位。臞，月为夜象；瞿上为比目，“得曾比目何辞死”，比目鱼上古有之，阴火相比。次二阴家火，丁卯炉中火之阴。这三个字当同于当时方言，如好呀，赫闷哟等。

次三 爭射齦齦。
律戊辰姑洗。纳音杨柳木
“形阴也，氣阳也。阴阳之化，周而同一。物出也，象成也，事随也”。齦，齒为争为射；艮，为成。齦齦，“独，功有不克。和，克有所扶。毒，有克则不害。补，不同则有伤。益多，利而不畜。害多，利而不留。伐标，害伏其本。克本，祸发于华。故圣人之治，兼而用之，其害不遗，其用弗伤。”
姑洗戊辰戊火辰水，杨柳木壬午壬水午火，水火不相射，只相爭。所射者益害毒补之功。

次四 爭小利不酋贞。
吕己巳中吕。纳音杨柳木。
“光以和形则皦，食以生热而用有。”己继戊之后，乃天之元气。清气上升，冲和天地；浊气下降，聚生万物。己巳在天为月之皦。
小为微，为阴，为形。不为夜为晦。
“化畜：金以火生，而火从木用。水从火活，而木依金形，载化于时”。次四金位，巳，火生之金，火在夜为光。癸未杨柳木，癸，水中之火，火即生发之力；未，藏火之木。皦为月光，金为月之本位。光以和形指中吕己巳，酋贞。争小，癸未之水火；上利下泻，不指夜指月，利不，天洒己巳皦皦之光。

次五 爭于逵，利以無方。
律庚午蕤宾。纳音剑峰金。
庚午路傍土。午为天亟。“天亟者，一精一微也。精从天从日，微，从地从月。精以無以氣，微以气以温。”午为精，子为微。
逵为陆行，庚午路傍土，路傍土有方。午为精，精以無以氣，壬申剑峰金喜子午卯酉，故利以無方。

次六 臂膊胫如，股脚瞋如，维身之疾。
吕辛未去灭。纳音剑峰金。
丙辛化水，次六水位。纳音癸未岁火不及，寒乃大行。民病胸中痛，胁支满，两胁痛。膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如列，上应荧惑，辰星。(见《气交变大论》）

次七 爭干及矛䩜，用亨于王前行。
律壬申夷则。纳音大海水。
次七为火首，首辞：阳氣氾施，不偏不颇，物与争讼，各遵其仪。火升为阳氣，氾施为干，矛为金属之木，壬木运，夷则取水之平，壬为水，为露，露有白露和寒露，则物之平以秋之寒露万物凋。矛䩜当是一种草木植物，记得小时候吃过一种叫矛zhe根的东西，可能就是矛䩜。䩜由地火而生，革卦泽火革。施及矛䩜，故以氾施且不偏不颇。
用亨，亨为高，次七在讼卦上爻。王前行，王同候，清明三候虹始见；火首，火运之前为木运。大海水壬戍，戍为火库，壬为用亨于王前行。

次八 狼盈口，矢在其後。
吕癸酉结躬。纳音大海水。
狼说的当是贪狼。古籍星山卦篇乾山为贪狼，次八准乾卦上爻之末，故曰狼盈口。矢在其後当说的是讼卦上九爻辞：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”

上九 两虎相牙，知掣者全。
律甲戌无射。纳音辛丑壁上土。准《蛊》初。
辛丑水运不及，水运之岁上见太阳天符，天符为执法，中执法者其病速而危，此一虎。
甲戌往与次四己巳合化土。丑未太阴湿土。岁土太过临水运为另一虎。
两虎相牙，知掣者全。“夫气之胜也，微者随之，甚则制之。气之复也，和者平之，暴者夺之。”
何为气之胜？何为气之复？太玄经九位分气之生复，初一次二次三次四为气之生。次六次七次八上九为气之复。
“治寒以热，治热以塞。气相得者逆之，不相得者从之。余以知之矣。其于正味何如？”
岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以成。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，甚泻从咸，其补以苦。
太玄经九位明确木火土金水之位，只需对照其位择味以食就可治气之邪矣。此证实了太玄经是与《黄帝内经》相连贯的。内经有些篇章看不懂是因为太玄经被蒙尘曲解为算命之学，此华夏文明一大劫矣。2026.6.2