如何对治我执和法执？

答：依《瑜伽师地论》及《摄大乘论》、《成唯识论》等圣教，对治我执与法执，须依修行位次，次第用功，其方法、所依智慧及断除位次皆有不同。今依古德正义，分述如下：

一、 总明对治原则
一切我执、法执，皆以 “无明” 为根，于缘生如幻之依他起法上， “增益” 本无之实我、实法相，此即“遍计所执性”。故对治之根本，在于生起与执著相反之 “无分别智” ，照见所执之“我”、“法”其性本空。如论中所言，对治“增益”边者，即是“损减”其妄执，令心归于中道实相。

二、 别释对治方法

（一） 对治我执（烦恼障）
我执分“分别我执”与“俱生我执”，对治有异。
1、对治分别我执：
所依观慧：生空观（人无我观）。于五蕴、十二处、十八界中，观察寻觅所谓“常、一、自在之我”了不可得，唯是诸法和合，刹那生灭。
具体修法：多依 “析空观” 。如观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，层层剖析，了知五蕴之中、之间皆无实我。亦如论中破“执如来性同于虚空”之邪执，先明所执之“虚空”相本是分别、对待之法，无有实体，则所计同空之“我”亦无实体。
断除位次：此执粗猛，由邪教、邪分别生。修行者于 “见道位” （小乘初果，大乘初地） ，生起无漏“生空真见道”（人无我智），一时顿断。

2、对治俱生我执：
所依观慧：亦为生空观，然需长时修习，任运恒转。
具体修法：须于定中修习 “体空观” 。不待析破，直观当下身心现象，如幻如化，当体无我。此执与身俱生，微细难察，需以“正知”恒时觉察，于一切顺逆境中，觉照“我贪”、“我嗔”、“我慢”之生起，即以无我正见化解之。
断除位次：此执微细，任运而起。小乘于 阿罗汉果 断尽。大乘菩萨则于 第七地 或 第八地 中（依不同教理安立）方能永伏，至 佛地 究竟断尽种子习气。

（二） 对治法执（所知障）
法执亦分“分别法执”与“俱生法执”，其治更细。
1、对治分别法执：
所依观慧：法空观（法无我观）。不仅观人无我，更深入观察一切蕴、处、界法，乃至涅槃、菩提等清净法，皆缘起性空，无有自性。
具体修法：依 “唯识观” 为胜方便。了达“万法唯识”，心外无法。所执外境实法，皆是内识所变相分；能执实有之心，亦是依他起性，如幻如化。如论云“色既唯是妄心分别，当知虚空亦无有体”，推至一切法，皆唯心所现，无实自体。
断除位次：此执亦由邪教邪分别起。大乘行者于 初地见道 ，证“法空真如”时，与“生空智”同时顿断。

2、对治俱生法执：
所依观慧：根本无分别智及后得智，长期修习法空观。
具体修法：此是菩萨修道之核心。须于地上，数数修习，于一切事、一切理中，破除微细的法爱、法贪及对“有所得”的执著。如论中“五不失”义所明，远离“增益”（执无为有）与“损减”（执有为无）二边，住于中道妙观。
断除位次：此执极细，能障一切智。菩萨于 十地 之中，地地分断，至 金刚喻定 现前时，顿断最后微细品，入妙觉佛地，究竟圆断。

三、 总结修行心要
1、次第分明：初学应先伏断粗重之分别二执，尤以“人我执”为首要，此是出离生死之关键。得人空后，再深修法空，渐除俱生二执。

2、观慧为导：无论人空观、法空观，皆需以 闻思正见 为先导，于心脑中确立无我、无法之正理，方能在对境时提起正念，照破执情。

3、定慧等持：细惑（俱生执）潜伏甚深，非散心观照能除，必须依于 “心一境性” 之止力，在定中深观，方能奏效。故止观双运，不可或缺。

4、悲智双运：大乘行者修法空观，非为自了，乃为成就一切智智，广度众生。故于观空时，常怀大悲，不堕偏空，方能真破法执，契入中道。

是故，对治二执，实为整个佛法修行之骨干。以 “我法二空” 之智慧为剑，依次斩断 “分别、俱生” 之葛藤，从 “见道” 之顿破分别，到 “修道” 之渐除俱生，终至 “无学道” 之究竟寂灭，方是圆满解脱、成就菩提之正道。
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